【秦際明】論陰陽五行的人性論構造與倫理生成

性情與(yu) 陰陽五行的變化是同一過程，倫(lun) 理與(yu) 善惡是對事物變化過程中不同趨勢與(yu) 狀態的價(jia) 值判定，這樣既解釋了性情的實質過程，也闡明了善惡之性的根源。在此基礎上，突出善之為(wei) 成性的價(jia) 值，作為(wei) 人類活動的目的，施之以政教，則構成一完備的天道與(yu) 人道相貫通的理論。

【秦際明】論中西文明比較視野下中國詮釋學建構的兩條路向

中國話語的當代建構有賴於(yu) 對文明結構的深刻把握，而詮釋的技藝是促成此項思想創造的有力工具。因此，無論是弘揚中國傳(chuan) 統經典，還是將中國傳(chuan) 統經典作現代性轉換，事關(guan) 思想本身，而非詮釋學理論所能負載的使命。中國經典詮釋如何在現代社會(hui) 條件下重思其普遍性的文明意義(yi) ，是現代中國經典詮釋學建構的應有之義(yi) 。

【秦際明】文明共識與近代經學觀念興替

清末民初士人之所以接受西方中心主義(yi) 的文明論及其曆史觀，與(yu) 儒家自身的教化觀念有內(nei) 在聯係，但儒家對道與(yu) 法有自身的判斷，西方之道、西方之法與(yu) 中國之道、中國之法是何關(guan) 係需要我們(men) 對中西文明史作更充分的觀察。經學作為(wei) 在世界觀、價(jia) 值觀及社會(hui) 秩序建構等方麵的基本共識，既有時代性的思想文化與(yu) 製度內(nei) 容，也有超越於(yu) 時代而體(ti) 現中華文···

【秦際明】訂朱返經——論文宗楊慎的儒學麵向

楊慎對明代前期至中期理學與(yu) 心學所表現出來的束書(shu) 不觀、內(nei) 向求道的空疏學風極為(wei) 憎惡，由此溯及作為(wei) 其思想源頭的程朱理學，為(wei) 朱子理學及其經注糾誤。楊慎自身並沒有因此而建立起對儒家諸層麵義(yi) 理的融貫解釋，但這並不妨礙楊慎揭示朱子學學術思想之缺陷的思想史意義(yi) ，並深刻影響明代中後期的學術風氣與(yu) 學術方法，體(ti) 現出蜀學“敢為(wei) 天下先”···

【秦際明】形上與本體的相逢——中國形而上學建構的曆史與問題

現代中國哲學的“本體(ti) 論”其實包含了兩(liang) 個(ge) 有待進一步澄清的問題，一是中國思想中本有的道論是不是一種本體(ti) 論？二是中國古代的本體(ti) 論與(yu) 西方哲學的本體(ti) 論是什麽(me) 關(guan) 係？在詮釋轉換中，中國思想本身經曆了複雜的曆史變遷。隻有將中國本有的道論、中國佛教產(chan) 生以來的體(ti) 用論與(yu) 西方哲學中的本體(ti) 論的關(guan) 係分辨清楚，中國哲學形而上學問題才得以澄清。

【秦際明】元作為治統的本原與方法 ——董仲舒“元”論新解

董仲舒之政治思想以人為(wei) 本，以教為(wei) 治人、成就人的根本之道。董仲舒推陰陽以立製度，以天統人，而寓教於(yu) 其中。從(cong) 形式上看，董仲舒思想體(ti) 係的最高範疇是天，如若問天之所欲為(wei) 何？其答案是元。元是一切追問的最終答案，因而是最原初的出發點。天地有天地之元，人有人之元，萬(wan) 物亦有其元，元是一切存在的本質，亦即是一切存在的出發點與(yu) 歸···

【秦際明】《白虎通義》與讖緯關係新證

現代以來學界一般都以《白虎通義(yi) 》一書(shu) 雜於(yu) 讖緯而輕視其思想品質，但事實上《白虎通義(yi) 》引緯不引讖。在對讖緯的研究中，有以讖緯為(wei) 一物者，有分讖緯為(wei) 二者。經過對《白虎通義(yi) 》之引緯書(shu) 的研究，可分辨讖與(yu) 緯在性質與(yu) 內(nei) 容上的不同。並且，其所引緯書(shu) 部分合於(yu) 《白虎通義(yi) 》解經之旨，而不同於(yu) 讖緯本身神話化、迷信化的世界觀。《白虎通義(yi) ···

【秦際明】“通三統”與秩序的政教之旨

通三統是公羊學中重要理論，具有多重理論意義(yi) 。通三統要求存二王後，要求以天下萬(wan) 民為(wei) 本，不私一姓，是對特定政權之合法性的限製。三統之說源於(yu) 三正，這是其天道依據；其實質則為(wei) 忠、敬、文三教，蘊涵著德教文質互變的規律。“通”三統的真正思想力量不在於(yu) 要把三種不同的“統”並包進來，而在於(yu) 以一貫之道去“通”這三統。仁政施於(yu) 上，德教···

【秦際明】楊慎經學方法與明代學術變遷

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