孔子的“口述自傳(chuan) ”——《論語新識•為(wei) 政篇》第四章

作者：劉強

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿五庚戌

          耶穌2016年9月25日

《論語新識》，劉強著，嶽麓書(shu) 社2016年9月版。

2.4子曰：“吾十有五而誌於(yu) 學①，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從(cong) 心所欲不逾矩⑥。”

【新注】

①  十有五而誌於(yu) 學：有（yòu），通“又”。誌於(yu) 學：立誌學道。

②  而立：而，能也。立，蓋指立學、立身、立人、立禮、立道也。

③  不惑：惑，困惑、迷惑、誘惑。不惑，不疑有定之義(yi) 。《集注》：“於(yu) 事物之所當然，皆無所疑，則知之明而無所事守矣。”

④  天命：《集注》：“天命，即天道之流行而賦於(yu) 物者，乃事物所以當然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。”

⑤ 耳順：順耳。《集注》：“耳順，所聞皆通也。”

⑥  從(cong) 心所欲不逾矩：從(cong) ，遵從(cong) 。逾，逾越。

【新譯】

孔子說：“我十五歲有誌於(yu) 求學問道；三十歲學有所成，能立身於(yu) 道中；四十歲能通達事理而不迷惑；五十歲時，能窮理盡性，知道什麽(me) 是天命了；到六十歲，於(yu) 所聞之理無不明白貫通，於(yu) 非議之語無不順耳無礙；七十歲，能隨心所欲而行事，但不會(hui) 逾越規矩和法度。”

【新識】

前三章談為(wei) 政之道，本章忽宕開一筆，記夫子自道其一生進學曆程，可謂“夫子口述自傳(chuan) ”和“簡明年譜”。“從(cong) 心所欲不逾矩”，實亦呼應上章“有恥且格”句，言修身成德之“內(nei) 聖”工夫有至於(yu) 如此自由逍遙之境者。夫子一生為(wei) 學次第，求道階程，深耕精進，超凡入聖之妙，盡在其中矣！

本章又可視為(wei) 孔學“心經”，足為(wei) 萬(wan) 世學者立法。孔子嚐言：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”可知聖人必可學而至，孔子即凡而聖，其一生進路，蓋有六端：

一曰立誌。人生在世，不可不立誌。誌者士之心，立誌即立心。人為(wei) 天地之心，無誌則無心，無心則不可以立人。欲立人，必先立學，欲立學，必先立誌。《禮記·曲禮上》說：“人生十年曰幼，學。”夫子年十五而“誌於(yu) 學”，蓋立誌之謂也。所立何誌？曰：求學之誌也。所求何學？曰：成道之學也。皇侃疏稱：“誌者，在心之謂也。孔子言我年十五而學在心也。十五是成童之歲，識慮堅明，故始此年而誌學也。”又，朱熹《集注》：“古者十五而入大學。心之所之謂之誌。此所謂學，即大學之道也。誌乎此，則念念在此而為(wei) 之不厭矣。”朱子所謂“大學之道”，實即學大人、成君子、希賢希聖之道也。今人不尚立誌，即使立誌亦與(yu) 大學之道無涉，或“誌於(yu) 錢”，或“誌於(yu) 官”，或“誌於(yu) 名”，均子夏所謂“小道”，雖有可觀，而致遠恐泥者也。

二曰立人。“三十而立”，乃立學、立禮、立人、立道之謂也。《子罕篇》孔子說：“可與(yu) 共學，未可與(yu) 適道。可與(yu) 適道，未可與(yu) 立。”是學必求立，不學不立，不立不學也。夫子年十五立誌於(yu) 學道，曆十五年而後有所成。何晏《集解》釋“立”說：“有所成立也。”皇侃《疏》：“古人三年明一經，從(cong) 十五至三十是又十五年，故通《五經》之業(ye) ，所以成立也。”而五經之中，關(guan) 乎立身者以禮為(wei) 重，孔子嚐謂：“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 。”又說：“不知禮，無以立也。”蓋夫子三十之年，業(ye) 已通經致用，於(yu) 禮學尤為(wei) 精研，卓然而為(wei) 當世之禮學大師。故此“立”字，可謂立於(yu) 禮，亦可謂立於(yu) 道，皆統歸於(yu) 學矣。

三曰立智。前引《子罕篇》孔子又雲(yun) ：“可與(yu) 立，未可與(yu) 權。”“而立”蓋能守經立道，“不惑”蓋能通變達權。夫子嚐言：“知者不惑。”《老子》亦稱：“知人者智，自知者明。”所謂“不惑”，蓋謂經明行修，於(yu) 事物當然之理皆無疑惑，於(yu) 外來誘惑皆能抵禦。張子厚稱：“強禮然後可與(yu) 立，不惑然後可與(yu) 權。”蘇轍亦雲(yun) ：“遇變而惑，雖立不固。四十不惑，可與(yu) 權矣。”故“四十不惑”，正是“智者”之境界。孔子又嚐說：“年四十而見惡焉，其終也已。”“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”蓋四十之年，人生過半，學養(yang) 日厚，閱曆日豐(feng) ，如不能自知知人，明心見性，真可謂虛度韶華，蹉跎歲月矣。無獨有偶。孟子也有“四十不動心”之自陳。蓋“不動心”者，正“不惑”之謂也，此立智之境已為(wei) 孔、孟二聖所證成，斷斷乎不虛不誣矣。

四曰立命。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮聖人之言。”又說：“不知命，無以為(wei) 君子也。”此皆夫子知天命後所言。夫子又嚐說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”蓋夫子“五十而知天命”，必與(yu) 學《易》有關(guan) 。夫子所謂“知天命”，略而言之，其義(yi) 有三：其一，夫子五十之後，道與(yu) 天合，遂知天命之在我，文武之道或曰斯文亦在我。故其每遇困厄，信愈篤而誌愈堅。夫子過宋，遭桓魋之厄，乃曰：“天生德於(yu) 予，桓魋其如予何？”又嚐畏於(yu) 匡，亦有豪言曰：“天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何？”此皆夫子知天命在我之確證。其二，雖知天命在我，然值此亂(luan) 世，禮壞樂(le) 崩，終不能行道於(yu) 天下。故孔子曰：“道不行，乘桴浮於(yu) 海”，“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”又說：“朝聞道，夕死可矣。”此皆夫子知“天命不與(yu) 我”之確證也。其三，雖知“天命不與(yu) 我”，道亦終不可行，然絕不使道墜失於(yu) 地，故夫子“幹七十餘(yu) 君無所遇”，反而愈挫愈奮，百折不撓，顛沛造次，而不改其誌。此一種“知其不可而為(wei) 之”、“居易以俟命”之精神，千載之下思之，猶覺驚心動魄！此正中華文明曆數千年而不亡之“靈根”、“慧命”矣！歸根結底，蓋夫子未能忘情於(yu) 天下蒼生也。麵對“天下滔滔皆是”的質疑，夫子說：“鳥獸(shou) 不可與(yu) 同群，吾非斯人之徒與(yu) 而誰與(yu) ？天下有道，丘不與(yu) 易也。”言下之意，正因天下無道，我才要如此棲棲遑遑，奔走劬勞。“丘不與(yu) 易”，便是“盡人事，聽天命”！如此擔荷天下道義(yi) 與(yu) 人類未來之願心與(yu) 願力，真可與(yu) 日月同輝，與(yu) 天地永久。故夫子知天命之後，不僅(jin) 是一智者，亦且是一勇者耳。偉(wei) 哉夫子！壯哉夫子！

五曰立仁。夫子年五十五，去魯適衛，輾轉於(yu) 宋、衛、陳、蔡之間凡十四年，至六十八歲，自衛返魯。“六十而耳順”，正夫子知天命之後，於(yu) 流離轉徙中所達到之境界。漢儒鄭玄釋“耳順”說：“聞其言而知其微旨也。”皇侃《疏》引王弼曰：“耳順，言心識在聞前也。”“耳順”，亦可解為(wei) “順耳”，即對一切聽入於(yu) 耳者，皆不覺有何不順，亦不能對自己有何損益，正是“上智不移”，亦君子不惑、不憂、不懼、不慍之況也。一部《論語》，皆夫子與(yu) 弟子相與(yu) 論學論道、應機設教、因材施教之實錄，若非夫子德性圓滿，智慧具足，焉能有此一金聲玉振、小叩大鳴之境界？孔子說：“仁者不憂，勇者不懼。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”《顏淵》篇司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。……內(nei) 省不疚，夫何憂何懼？”可知“耳順”之境，不僅(jin) 是不惑、知命之上的一種智慧境界，更是兼具智、仁、勇之“三達德”的一種道德境界。事實上，“耳順”不唯不憂不懼，亦且樂(le) 在其中。夫子還說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣。不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) 。”又說：“發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至雲(yun) 爾。”此與(yu) 《易傳(chuan) 》“樂(le) 天知命，故不憂”正相吻合，皆夫子已為(wei) 仁者之確證。內(nei) 省不疚，心地光明，默識心通，忠恕一貫，無所違逆，樂(le) 以忘憂，正是超入聖域之象也。夫子雖曰“若聖與(yu) 仁，則吾豈敢”，然耳順之境實可下一轉語：“何事於(yu) 仁？必也聖乎！”

六曰立聖。若說“耳順”為(wei) 仁者之境，則“從(cong) 心所欲不逾矩”當是聖人之境。夫子一生學不厭，誨不倦，日就月將，一往無前，其最終成果，乃是為(wei) 天地後世立一“人極”。“聖”便是人之極。《尚書(shu) ·洪範》說：“睿作聖。”傳(chuan) 雲(yun) ：“於(yu) 事無不通謂之聖。”又《說文》：“聖，通也。”按語雲(yun) ：“耳順之謂聖。”《風俗通》則說：“聖者，聲也。言聞聲知情。”是知“聖”之為(wei) 言，必能貫通天地神人。故《周易·文言傳(chuan) 》雲(yun) ：“夫大人者，與(yu) 天地合其德，與(yu) 日月合其明，與(yu) 四時合其序，與(yu) 鬼神合其吉凶。”此處的大人，也即聖人。聖人者，以人合天、天人合一之人也。又，周敦頤《通書(shu) ·誌學》雲(yun) ：“聖希天，賢希聖，士希賢。”朱熹更進一步指出：“天即人，人即天。人之始生，得於(yu) 天地。既生此人，則天又在人矣。”孔子晚年實已參透天地萬(wan) 物，故其嚐曰：“予欲無言。……天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”又說：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”夫子一生貫徹為(wei) 己之學，學求在己，不欲人知，故能“人不知而不慍”，究竟言之，非夫子真不欲人知，實是其後來境界，俗人不可與(yu) 知，唯有天知地知也！此一種境界，不僅(jin) 是一種“前不見古人，後不見來者”的大孤獨，也是一種“獨與(yu) 天地精神相往來”的大自由！“從(cong) 心所欲不逾矩”，與(yu) “無可無不可”一樣，體(ti) 現了人心與(yu) 天理、良知與(yu) 良能、自由與(yu) 秩序的高度統一。孟子祖述孔子，嚐言：“大而化之之謂聖。”又說：“孔子，聖之時者也。”“出於(yu) 其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於(yu) 孔子也。”“孔子之謂集大成。”漢儒揚雄也說：“觀乎天地，則見聖人。”程頤則謂不然，說：“不然，觀乎聖人，則見天地！”凡此種種，正是夫子以人合天、參讚天地化育之聖人境界的最佳證明。

今按：本章實乃孔子一生進學成道之“傳(chuan) 神寫(xie) 照”，也是古今中外最為(wei) 動人的勵誌箴言。明儒顧憲成稱：“這章書(shu) 是夫子一生年譜，亦是千古作聖妙訣。”錢穆亦雲(yun) ：“自誌學而立而不惑，皆下學。自此以往，則上達矣。”誠哉斯言也！

責任編輯：柳君