現代社會(hui) 為(wei) 什麽(me) 需要國學經典

作者：郭齊勇

來源：人民論壇

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿一日丁醜(chou)

          耶穌2016年8月23日

【摘要】中國的傳(chuan) 統文化及其對一代又一代民眾(zhong) 的養(yang) 育是中國的實際，國學經典表達的“仁義(yi) 禮智信”等中華民族的核心價(jia) 值觀念，已滲透到世世代代中國人的生活世界中。這些價(jia) 值對於(yu) 我國社會(hui) 的整合，和諧社會(hui) 的建構，具有重大的現實意義(yi) 。

【關(guan) 鍵詞】儒家經典  傳(chuan) 統文化  治國理政 

國學經典中有豐(feng) 富的當代價(jia) 值

十年樹木，百年樹人。國民教育、中小學教育對一代代國民基本素養(yang) 的形成與(yu) 提高最為(wei) 關(guan) 鍵。我們(men) 現在最缺乏的是生動活潑的、適合不同學齡孩子的性情教育與(yu) 生命教育，人之所以為(wei) 人的基本價(jia) 值觀、做人做事底線，以及人的生活目的的教育，而這對於(yu) 國家民族的長久利益，對現代法治社會(hui) 、公民社會(hui) 的建構，意義(yi) 十分重大。

就人生意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值的層麵來說，梁啟超說過，《論語》《孟子》等經典，“是兩(liang) 千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nei) 外生活，其中有益身心的聖哲格言，一部分久已在我們(men) 全社會(hui) 形成共同意識，我們(men) 既做這社會(hui) 的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡。”這就是說，《四書(shu) 》等國學經典表達的是“仁義(yi) 禮智信”等中華民族的核心價(jia) 值觀念，這是中國曆代誌士仁人與(yu) 普通老百姓的日用常行之道，人們(men) 就是按此信念而生活的。

中國文化的大傳(chuan) 統與(yu) 小傳(chuan) 統是打通了的，國學具有平民化與(yu) 草根性的特點。中國的民間流傳(chuan) 著的諺語是：“勿以善小而不為(wei) ，勿以惡小而為(wei) 之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有餘(yu) 慶，積不善之家必有餘(yu) 殃”。這些來自中國經典的精神，通過蒙學讀物、民間諺語與(yu) 故事、戲文、連環畫、家訓、家禮、善書(shu) 等，通過家教與(yu) 民間社會(hui) 生活與(yu) 信仰，滲透到世世代代中國人的生活世界中，成為(wei) “百姓日用而不知”的言行軌範。

中國的傳(chuan) 統文化及其對一代又一代民眾(zhong) 的養(yang) 育是中國的實際。國家的興(xing) 盛與(yu) 國學的複興(xing) 是“一體(ti) 兩(liang) 麵”的事情。國學是軟實力。在文化小傳(chuan) 統中，勤儉(jian) 、重教、敬業(ye) 、樂(le) 群、和諧、互信、日新、進取的觀念，無疑是經濟發展過程的文化資本。“誠敬”“忠信”思想有助於(yu) 整頓商業(ye) 秩序，增強企業(ye) 內(nei) 部的凝聚力並改善外部形象，提高效率，促進人的精神境界的提升。儒釋道三教的價(jia) 值觀、義(yi) 利觀和人格修養(yang) 論，有助於(yu) 克服拜金主義(yi) 、享樂(le) 主義(yi) 和坑蒙拐騙的行為(wei) 。在這個(ge) 意義(yi) 上，經典中有當代價(jia) 值。

經典中有治國理政的經驗與(yu) 智慧

國學經典中的治世經驗與(yu) 智慧，首先是富民教民，製民恒產(chan) 。

孔子以“庶、富、教”為(wei) 治國方略，強調養(yang) 民、富民，富而後教。孟子的民本思想以解決(jue) 民生為(wei) 急務，即所謂“民事不可緩也”。孟子明確提出“恒產(chan) 恒心”“製民之產(chan) ”說，主張政府一定要解決(jue) 黎民百姓基本生產(chan) 與(yu) 生活資料的保障問題，此為(wei) 養(yang) 民安民的基礎。百姓的生計解決(jue) 了還不夠，還須施以教化，如此方能調治民心，和諧人倫(lun) 關(guan) 係，安定社會(hui) 秩序。

第二是禮樂(le) 刑政的相互配置。古代禮樂(le) 刑政的配置，禮樂(le) 是文化，有價(jia) 值。在“禮”這種倫(lun) 理秩序中，包含了人道精神、道德價(jia) 值。荀子推崇“禮”為(wei) “道德之極”“治辨之極”“人道之極”，因為(wei) “禮”的目的是使貴者受敬，老者受孝，長者受悌，幼者得到慈愛，賤者得到恩惠。禮樂(le) 文化不僅(jin) 促進社會(hui) 秩序化，而且有“諧萬(wan) 民”的目的，即促進社會(hui) 的和諧化，並提升百姓的文明水準。

就現代生活而言，在外在強製的法律與(yu) 內(nei) 在自覺的道德之間，有很大的空間，即包含社會(hui) 禮俗在內(nei) 的成文與(yu) 不成文的規範，這就是“禮”。提高國民的文明程度，協調群體(ti) 、社區的關(guan) 係，促成社會(hui) 健康、和諧、有序地發展，不能沒有新時代的禮儀(yi) 文化製度、規矩及與(yu) 之相關(guan) 的價(jia) 值指導。我國曆來是禮儀(yi) 之邦，今天我們(men) 仍然麵臨(lin) 提高國民的文明程度的任務。在這一方麵，禮學有深厚的資源。

第三是擴大社會(hui) 空間，提倡社會(hui) 自治。傳(chuan) 統中國是儒家式的社會(hui) ，是小政府大社會(hui) 的典型。傳(chuan) 統中國的社會(hui) 管道、中間組織很多，例如以宗族、家族、鄉(xiang) 約、義(yi) 莊、行會(hui) 等，這些血緣、地緣性的自然團體(ti) 及擴大化的社會(hui) 團體(ti) ，以民間禮儀(yi) 、節日與(yu) 婚喪(sang) 祭祀活動，村社活動，學校、書(shu) 院講學活動，士農(nong) 工商的交往等為(wei) 契機，在一定意義(yi) 上實現社會(hui) 自治、地方自治。民間組織與(yu) 民間自治，士人的積極參與(yu) ，以及儒學傳(chuan) 統所倡導的公共品德，是公民社會(hui) 的人的成長與(yu) 全麵發展的基礎，也是現代性政治的基本內(nei) 容。儒家的人禽之辨、公私義(yi) 利之辨、君子小人之辨、天理與(yu) 人欲之辨，是當代公民道德重建，並以此美政美俗的重要資源。

存養(yang) “三心”，體(ti) 驗“三個(ge) 合一”之境

我國需建構真正具有內(nei) 在約束力的信仰係統，即以“仁愛”為(wei) 核心的價(jia) 值係統。從(cong) 長遠的、健康的、高品質的社會(hui) 目標來看，儒家“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調整人與(yu) 天、地、人、物、我的關(guan) 係，克治自我中心和極端利己主義(yi) 。

這些價(jia) 值對於(yu) 我國社會(hui) 的整合，和諧社會(hui) 的建構，具有重大的現實意義(yi) 。國學與(yu) 現代倫(lun) 理價(jia) 值——個(ge) 性自由、人格獨立、人權意識等完全可以整合起來，儒釋道若幹價(jia) 值觀念與(yu) 現代人權、平等、尊嚴(yan) 、理性、道義(yi) ，不乏可以溝通之處。現代權利意識，現代法律生活，如果缺乏終極信念的支撐，缺乏深厚積累的社會(hui) 資本和文化資本之支撐，很可能流於(yu) 平麵化與(yu) 片麵化。在法治社會(hui) 的前提下，構建現代文明，建設公民社會(hui) 的倫(lun) 理體(ti) 係，需要傳(chuan) 統思想資源特別是儒學的支撐。儒學資源中有大量可以與(yu) 自由主義(yi) 、社群主義(yi) 溝通對話的內(nei) 容，又不會(hui) 陷入自由主義(yi) 、社群主義(yi) 的偏頗。

對優(you) 秀傳(chuan) 統文化進行創造性轉化與(yu) 創新性發展，應保存、養(yang) 育“三心”，即敬畏之心、惻隱之心、羞惡之心，進而體(ti) 驗“三個(ge) 合一”的境界，即天人合一、群己合一、知行合一之境。

孔子有“三畏”，我們(men) 現代人也應有敬畏之心，敬畏生命，敬畏自然，敬畏神靈，敬畏列祖列宗的文化創造，敬畏老百姓，敬畏我們(men) 的職業(ye) 、職責與(yu) 職份，莊敬自強，嚴(yan) 肅謹慎。孟子講四端之心，其中包括惻隱之心、羞惡之心。惻隱之心是仁德的萌芽，羞惡之心是義(yi) 德的萌芽。培養(yang) 愛心，從(cong) 仁愛出發，愛父母親(qin) 人，愛鄰人他者，愛我們(men) 服務的對象，愛草木鳥獸(shou) 、山水瓦石，要有切身的感受，從(cong) 點滴做起。還要有羞恥感，懂得什麽(me) 事當做，什麽(me) 事不能做。人不能把自己降低為(wei) 禽獸(shou) ，而要做君子。

我們(men) 追求天人合一、群己合一、知行合一之境界，這正是君子的人格境界。這三個(ge) 合一是終點，起點則是講三個(ge) 分立，即天人相分、群己權界的分別，知與(yu) 行兩(liang) 階段的區隔，分了之後再合。從(cong) 敬畏之心出發，有超越的信念信仰，對終極存在的“天”與(yu) 生命存在的“地”心懷恭敬、尊重，審視“人”的有限性，才能達到“與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”的境界。人與(yu) 我，群與(yu) 己，己與(yu) 物之間充滿著矛盾，我們(men) 在現代意識下首先要明晰彼此的權、責、利的界限，然後再從(cong) 惻隱之心出發，講愛心，友善，講社群的統合與(yu) 和諧。知行合一，在王陽明那裏是指良知的呈現，我們(men) 通過改造、轉化，強調理論與(yu) 實踐、規範與(yu) 行為(wei) 的分而後合。這裏也可以從(cong) 羞惡之心出發，視“說一套做一套”為(wei) 恥。

【參考文獻】

①  [宋]朱熹撰：《四書(shu) 章句集注》，北京：中華書(shu) 局，1983年。

責任編輯：柳君