原標題為(wei) 《當代書(shu) 院如何辦？四十家書(shu) 院聯署《東(dong) 湖宣言》，倡現代與(yu) 獨立》

作者：張博

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月十八日癸卯

          耶穌2016年9月18日

2016年9月10至11日，“中華國學傳(chuan) 統與(yu) 當代書(shu) 院建設研討會(hui) 暨第二屆全國書(shu) 院高峰論壇”在武漢東(dong) 湖經心書(shu) 院舉(ju) 行。來自中國社會(hui) 科學院、北京大學、同濟大學、武漢大學、華中師範大學、湖南大學、湖南師範大學、四川大學、貴州大學、台灣成功大學、台灣慈濟大學等高校和研究機構的國學專(zhuan) 家，以及全國四十家書(shu) 院的負責人/代表共八十餘(yu) 人與(yu) 會(hui) ，圍繞當代書(shu) 院的現狀和未來發展之路展開研討。

開幕式由武漢大學國學院院長、經心書(shu) 院山長郭齊勇主持，湖北省人大常委會(hui) 副主任周洪宇，湖北省委宣傳(chuan) 部副部長鄧務貴，武漢市委常委、宣傳(chuan) 部部長李述永，武漢市政協副主席、武漢大學教授彭富春，湖北省國學研究會(hui) 顧問、湖北省原副省長韓忠學，湖北省文史研究館館長、龍潭書(shu) 院院長熊召政，經心書(shu) 院執行主席熊華敏等出席了開幕式。

湖北省人大常委會(hui) 副主任周洪宇在致辭中提到，在書(shu) 院興(xing) 起和發展的宋代，湖北已有17所書(shu) 院，而到了繁盛期的明代則有114所（一說105所），而清代更高達174所。被譽為(wei) “古今通曉洋務第一人”的晚清重臣張之洞督鄂18年，在興(xing) 辦洋務中，對傳(chuan) 統的經心書(shu) 院和兩(liang) 湖書(shu) 院進行了近代化改製，課程設置除傳(chuan) 統的經學、史學、輿地學、算學、格致外，也設置新式課程，並將書(shu) 院山長改為(wei) 監督等，使之成為(wei) 近代新式書(shu) 院。此外，張之洞還大辦新式學堂、外派遊學，一時使湖北教育領先於(yu) 全國。“千年文脈一線牽”，周洪宇希冀今後要真正把中國書(shu) 院和文廟（學宮）的價(jia) 值關(guan) 懷、有教無類、道德踐履、兼容並蓄的精神找回來，使之真正成為(wei) 賡續道統、浸潤教化、弘揚傳(chuan) 統的家園。

湖北省人大常委會(hui) 副主任周洪宇在致辭。

在大會(hui) 發言單元，來自海峽兩(liang) 岸的八位書(shu) 院負責人和研究者，就“古老書(shu) 院的現代轉型”、“鄉(xiang) 村儒學的緣起與(yu) 目標”、“古代書(shu) 院規製與(yu) 當今書(shu) 院建設”、“中華國學傳(chuan) 統與(yu) 21世紀的人類文明”等多個(ge) 主題分享了自己的思考。

武漢大學國學院院長郭齊勇在大會(hui) 發言中指出，傳(chuan) 統的書(shu) 院是官學係統之外的一種教育係統，其文化精神大體(ti) 上是堅持道統，有宏大的人文精神和價(jia) 值理想：救治時弊，培養(yang) 終極關(guan) 懷，以道修身來治世，完善人格和強烈的今世關(guan) 懷。曆史上的書(shu) 院是官民相互滲透的產(chan) 物，但總體(ti) 上打破了官學體(ti) 製，承載自由講學和批評的精神。郭齊勇認為(wei) ，當前的書(shu) 院五花八門、良莠不齊，要提升書(shu) 院的品質，一定要領悟傳(chuan) 統書(shu) 院的精神、辦學理念。重要的是要有前進的心態，要有終極性，把書(shu) 院變成立誌悟道、修身成德、關(guan) 愛他人的道場，需要繼承《大學》三綱八條目。並且，書(shu) 院是學習(xi) 經典的聖地，一定要以教學學習(xi) 為(wei) 主，要對承載常經、常道的四書(shu) 五經的儒釋道經典加以體(ti) 驗、領悟，要原本讀經典。

中國社科院世界宗教所儒教研究中心主任、尼山聖源書(shu) 院秘書(shu) 長趙法生在作大會(hui) 發言。

中國社科院世界宗教所儒教研究中心主任、尼山聖源書(shu) 院秘書(shu) 長趙法生是推行鄉(xiang) 村儒學的代表人物。他認為(wei) 今天的書(shu) 院之所以能在巨無霸的大學旁邊死而複生，是因為(wei) 現代中國的大學教育本身存在嚴(yan) 重缺陷——它難以有效完成道德涵養(yang) 與(yu) 人格培育這一教育的基本任務，而這正是儒家君子教育的優(you) 長之處。現代大學以傳(chuan) 授知識為(wei) 主要目標，教師也從(cong) 傳(chuan) 道授業(ye) 的師儒演變為(wei) 以教書(shu) 來養(yang) 家活口的職業(ye) 人隊伍。這樣的大學，很難擔負起重建文化道統的曆史任務，也無法為(wei) 社會(hui) 培養(yang) 新時代的士大夫人格。這並不意味著否定現代大學的價(jia) 值，而是要自覺意識到現代大學在教育理念、教學目標、教育方法等方麵，與(yu) 傳(chuan) 統書(shu) 院和儒家教育體(ti) 係具有顯著差異。這一空白由誰來填補？隻能由崛起中的書(shu) 院承擔。

在他看來，更重要的是，重建儒學教化體(ti) 係已成儒家的當務之急。而最有可能擔負這一使命的就是書(shu) 院，這也是他從(cong) 事鄉(xiang) 村儒學建設的初衷之一。他們(men) 在實踐中摸索出“三堂合一”的鄉(xiang) 村儒學發展模式：第一是建設學堂，要替代傳(chuan) 統的私塾，講解傳(chuan) 統文化經典；第二建設村莊公共祠堂，作為(wei) 村莊公共祭祖的場所，也是孝道教育的重要場所；第三是道堂，比如關(guan) 帝廟、土地廟、五道廟等等，為(wei) 村民提供安身立命的功能。傳(chuan) 統中國的鄉(xiang) 村教化體(ti) 係，就是私塾、祠堂加道堂，它們(men) 在功能上相互補充，起到安頓生死和心靈的作用。鄉(xiang) 村和社區教化場所的建立，能夠解決(jue) 基層社會(hui) 的精神空心化問題，為(wei) 基層社會(hui) 建設提供必要的精神動力。

嶽麓書(shu) 院教授、中國書(shu) 院學會(hui) 副會(hui) 長鄧洪波長期從(cong) 事書(shu) 院史的研究。他提到書(shu) 院出現於(yu) 唐朝，到南宋走向了製度化。書(shu) 院應該辦成什麽(me) 樣？宋代先賢在操辦過程中，提出了講學、祭祀、藏書(shu) 、學田為(wei) 主的幾大規製。鄧洪波尤其強調了古代書(shu) 院的學田建設，曾全麵為(wei) 書(shu) 院提供經濟基礎，其導向是為(wei) 師生服務，所有錢財無論是學田還是商品經濟性質的店鋪收入都是為(wei) 了師生。但現在很多書(shu) 院的建設，是要從(cong) 家長口袋裏掏錢為(wei) 自己服務。他認為(wei) 當今書(shu) 院建設者們(men) 必須警惕掉入錢財的陷阱，忘記文化擔當。

其他進行大會(hui) 發言的還有嶽麓書(shu) 院院長肖永明、河南本源人文公益基金會(hui) 秘書(shu) 長楊冰、北京師範大學教授郭齊家、台中元亨書(shu) 院山長林安梧、台北正先書(shu) 院院長邵崇齡。華中師範大學國學院院長唐翼明、《光明日報》國學版主編梁樞主持了大會(hui) 發言。

之後，本次論壇還進行了分組討論，以及參訪問津書(shu) 院。

與(yu) 會(hui) 代表簽署《東(dong) 湖宣言》。

此次論壇的重要成果，是與(yu) 會(hui) 的四十家書(shu) 院達成共識，聯合發表了《東(dong) 湖宣言》（後附），呼籲現代民間書(shu) 院端正理念，通過經典教育，講明義(yi) 理，成就君子人格，培養(yang) 家國情懷。既要堅持傳(chuan) 統書(shu) 院的獨立性、批判性，包容不同的思想，包括適當學習(xi) 西方、印度經典，學習(xi) 現代理論，促進文明對話；又要兼顧化民成俗的理念，擁有民間講學與(yu) 推廣的願力與(yu) 能力，讓國學進入企業(ye) 、學校、機關(guan) 、營房等組織，流行於(yu) 社區、鄉(xiang) 村尋常百姓家。

本次論壇由湖北省國學研究會(hui) 、經心書(shu) 院、武漢大學國學院聯合主辦。據悉，全國書(shu) 院高峰論壇是由兩(liang) 岸部分國學名家和知名書(shu) 院負責人共同發起，首屆於(yu) 2015年9月在上海舉(ju) 辦。明年第三屆有望在朱熹誕生地福建尤溪舉(ju) 辦。

武漢經心書(shu) 院。

“中華國學傳(chuan) 統與(yu) 當代書(shu) 院建設研討會(hui) 暨第二屆全國書(shu) 院高峰論壇”與(yu) 會(hui) 代表合影。

中國書(shu) 院曆經百年中斷之後，忽然來了一次勃然複興(xing) 。複興(xing) 之後的書(shu) 院麵臨(lin) 無法回避的問題：它將何去何從(cong) ？它究竟應當承擔怎樣的曆史職責？當代書(shu) 院的功能定位與(yu) 傳(chuan) 統書(shu) 院有何不同？澎湃新聞就這些關(guan) 鍵問題，采訪了幾位與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家。

武漢大學國學院院長、經心書(shu) 院山長郭齊勇在接受澎湃新聞采訪時表示，傳(chuan) 統社會(hui) 中書(shu) 院所起的作用，當今的書(shu) 院還做不到。盡管現在的書(shu) 院已有幾千所，接近明代書(shu) 院極盛時期的數量，“但明代那些山長都是很有影響力的、道的化身，是參與(yu) 社會(hui) 、政治的清流，我們(men) 今天還做不到。”

武漢大學國學院院長、經心書(shu) 院山長郭齊勇在接受澎湃新聞采訪。

他指出，傳(chuan) 統的知識體(ti) 係、價(jia) 值體(ti) 係、信仰體(ti) 係在今天都已發生變化，趨於(yu) 多元，如何處理文明的衝(chong) 突和交融？這對傳(chuan) 統就是考驗。要站在世界的視閾，來理解今天的書(shu) 院。他在采訪中提到，西方人為(wei) 什麽(me) 有時會(hui) 說中國人沒有信仰、沒有宗教？“沒有宗教”是很罵人的一句話。事實上，我們(men) 的傳(chuan) 統是儒教，而且覆蓋到民間，所以中國傳(chuan) 統社會(hui) 是有信仰的，是通過傳(chuan) 統文化、教化而產(chan) 生的。“今天收拾不住的人心，使我們(men) 麵臨(lin) 一種尷尬。我們(men) 自己的國民老百姓，甚至儒生、知識分子，都沒有來自本民族的一種信仰，甚至認為(wei) 那是糟粕。我們(men) 就低調一點去努力，今天的書(shu) 院應該定位在初步學習(xi) 一點中國古人的智慧，看能否為(wei) 未來複興(xing) 文明保存一點傳(chuan) 統文化的土壤、基礎。”

郭齊勇認為(wei) ，和書(shu) 院相比，大學裏的國學院、哲學係等，更側(ce) 重知識係統的傳(chuan) 承，而且因為(wei) 手段的進步，有超過古代的地方。但就道統或精神信念的傳(chuan) 承來說，書(shu) 院會(hui) 比現代學校體(ti) 製的院係效果好，更能擁有接近聖賢的生命體(ti) 驗。“因為(wei) 現在的大學體(ti) 製、學科體(ti) 係都是西方化的、科層化的，分裂的。然而中國傳(chuan) 統是文史哲不分家，知識係統中有信仰係統，這些在正規教育裏就不能講。”

在郭齊勇看來，現在的書(shu) 院有官辦的、官商合辦的、官商民合辦的、官學商合辦的……等等。他表示希望多一些民間性的、獨立自由、麵向成年人的讀經典／講學的書(shu) 院，而不是以賺錢為(wei) 本位的忽悠小孩子的讀經班。而且，書(shu) 院也是建設民間社會(hui) 的需要，能夠壯大民間力量。

台灣儒家學者林安梧在接受澎湃新聞采訪。

台灣儒家學者林安梧來大陸已經超過百次，對兩(liang) 岸的情況都比較了解。同樣在台灣擔任書(shu) 院山長的他，對兩(liang) 岸書(shu) 院的差異有著深入的觀察。他在接受澎湃新聞采訪時指出，書(shu) 院在大陸如雨後春筍大量湧現，代表了改革開放以後整個(ge) 政治、社會(hui) 、文化共同體(ti) 的重建過程中新興(xing) 的內(nei) 容，代表了想要回歸文化傳(chuan) 統並找尋新的發展可能。

台灣的書(shu) 院則沒有像大陸這樣澎湃，它基本上代表著一種自然的、現代化的發展。中國文化經典的意義(yi) ，台灣書(shu) 院其實一直在參與(yu) ，書(shu) 院本身就有交談、互動、融通的功能，隻是比較隱形。加上台灣有非常豐(feng) 富的NGO和NPO、宗教法人、宗教的文化基金會(hui) ⋯⋯台灣的整個(ge) 民間社會(hui) 是很活躍的。在台灣，中國傳(chuan) 統文化儒家、道家、佛家的講學都非常豐(feng) 富，不一定要在書(shu) 院裏，可能在某個(ge) 社團裏，或者教團裏，都會(hui) 有。所以台灣的書(shu) 院不會(hui) 像大陸現在這麽(me) 興(xing) 盛，也不會(hui) 扮演這麽(me) 重要的功能。

因此，林安梧表示，大陸的書(shu) 院，正在參與(yu) 改革開放以後政治、社會(hui) 、文化共同體(ti) 的重建，而且是從(cong) 傳(chuan) 統生長到現代的一支力量。“當然，大陸當前辦書(shu) 院的人們(men) 未必對此都有這麽(me) 清晰的認識，我覺得應該賦予他們(men) 這樣的意識。共同體(ti) 的重建，和文化傳(chuan) 統有關(guan) 聯，和經典有關(guan) 聯，和現代有關(guan) 聯。需要找尋到一種客觀法則性，要找到每個(ge) 人個(ge) 體(ti) 內(nei) 在的、自由意誌的主體(ti) 性。這其實在我們(men) 的經典裏都有，宋代的書(shu) 院就是這樣，朱熹的理學就是在找尋客觀法則性，是那個(ge) 年代他們(men) 找尋政治、社會(hui) 、文化共同體(ti) 的努力。”

他還強調，現代書(shu) 院一定不能隻是複古，要返本開新，傳(chuan) 統和現代必須要有更多交談和對話。“有人問傳(chuan) 統怎麽(me) ‘開出’？其實隻需要把傳(chuan) 統經典的意義(yi) 釋放出來，這個(ge) 生活世界是一個(ge) 現代化的世界，那兩(liang) 者之間自然會(hui) 有一個(ge) 交談和互動。”

廈門筼簹書(shu) 院山長王維生在接受澎湃新聞采訪。

廈門筼簹書(shu) 院在全國書(shu) 院界聲譽卓著。山長王維生和澎湃新聞分享了他們(men) 創辦和建設書(shu) 院十幾年經驗的思考總結。他認為(wei) ，辦好一家書(shu) 院，要解決(jue) 四個(ge) 關(guan) 鍵問題。第一，書(shu) 院的定位要清晰，這涉及一係列戰略選擇。第二，要有合適的機製體(ti) 製，保證書(shu) 院的運行。第三，書(shu) 院的內(nei) 容，即教什麽(me) 、怎麽(me) 教，尤其要適合當下時代。第四，作為(wei) 一個(ge) 新書(shu) 院（而不是曆史悠久的傳(chuan) 統書(shu) 院），在建築、規劃上如何去體(ti) 現中國傳(chuan) 統文化的核心精神。

在王維生看來，今天複興(xing) 書(shu) 院的時代背景是：經過三十年高度發展，社會(hui) 過於(yu) 功利，盡管在向西方學習(xi) 的過程中學了很多東(dong) 西，但最終有一個(ge) 問題無法解決(jue) ——無法安頓自己的靈魂，這是中國人現在普遍存在的一個(ge) 問題。書(shu) 院是解決(jue) 這個(ge) 問題的一種嚐試。所以書(shu) 院的環境塑造，首先要讓人能靜下心來，構造一種精神家園。筼簹書(shu) 院的整個(ge) 環境規劃設計，包括地被、植物都為(wei) 了實現這一目標，追求“天人合一”之感。至於(yu) 建築，書(shu) 院一般都是希望修舊如舊做得古色古香，“但我不這麽(me) 想，我們(men) 生活在21世紀，無論是修書(shu) 院還是讀國學，都無法回到過去。要傳(chuan) 承過去，但更要發展、創新。所以筼簹書(shu) 院的建築既傳(chuan) 承閩南公共建築的特點，遠看像傳(chuan) 統書(shu) 院，又采用了大量現代材料，近看也很現代。”

至於(yu) 定位，今天的書(shu) 院有試圖替代學校教育的，有以營利為(wei) 主賺錢為(wei) 目的的⋯⋯而王維生認為(wei) ，書(shu) 院應當成為(wei) 現代學校教育的有效補充，彌補對中國傳(chuan) 統文化教育的不足，這樣書(shu) 院教育和學校教育就不會(hui) 有矛盾。他對澎湃新聞記者說：“有些讀經班為(wei) 何會(hui) 招致那麽(me) 多非議？就因為(wei) 那是在誤人子弟。的確，我們(men) 今天缺傳(chuan) 統文化，要補。但今天的人不是學傳(chuan) 統文化就夠了，要在現代社會(hui) 立足，還需要學習(xi) 很多現代知識技能。”

今天的書(shu) 院要培養(yang) 什麽(me) 樣的人？王維生的答案是：除了會(hui) 傳(chuan) 承，還要能麵向現代、麵向未來，既有中國文化情懷，又有世界眼光和國際格局的人才。他把這種知識體(ti) 係表述為(wei) “之乎者也＋ABCD”，這事實上是一百多年前廈門鼓浪嶼的培養(yang) 模式。鼓浪嶼這個(ge) 小小島，從(cong) 鴉片戰爭(zheng) 開始，就培養(yang) 了眾(zhong) 多醫學、文學、商業(ye) 、音樂(le) 、體(ti) 育各方麵的人才。王維生認為(wei) ，那堪稱是中國第一批具有國際視野的現代公民，鼓浪嶼這種中西文化交融的培養(yang) 模式是他所欣賞的。

筼簹書(shu) 院麵向的受眾(zhong) 群，覆蓋4歲到80歲的群體(ti) ，課程設置分為(wei) 多個(ge) 層次。首先，青少年群體(ti) 是一個(ge) 重要部分。從(cong) 4歲到13、14歲，即幼兒(er) 園到小學，有蒙學、 四書(shu) 到老莊，分成若幹不同階梯，自成一個(ge) 體(ti) 係。全年運營，但隻在周六周日開課，師資由專(zhuan) 職老師、兼課老師和誌願者組成。其次，是麵向成年人的課程，比如每周六晚開設經典講習(xi) 班，從(cong) 《詩經》、《大學》、《論語》、《孟子》到《孫子兵法》、《易經》等等，就近請廈門大學的老師來講課，這是麵向社會(hui) 的公益課程，不需要交任何費用，市民可以利用業(ye) 餘(yu) 時間來係統學習(xi) 經典。大部頭的經典有時會(hui) 講一年，短的則一個(ge) 學期。“能否吸引受眾(zhong) 來聽課，和書(shu) 院的精心培育、粉絲(si) 群體(ti) 的維護大有關(guan) 係，這是需要時間的過程。關(guan) 鍵要讓大家覺得有收獲，他們(men) 自然而然會(hui) 帶更多人來。”另外，筼簹書(shu) 院還有麵向企業(ye) 管理者、社會(hui) 管理者的課程，企業(ye) 家、政府官員也會(hui) 來上課。

他還強調，經典要學，但不能隻有形而上。經典要和當下、和生活相結合。而且經典也不隻是文字典籍，生活中的琴棋書(shu) 畫、花道、茶道、太極等等都和經典相關(guan) ，是修身養(yang) 性的途徑。他指出，“讓經典生活化，讓生活經典化。要讓來學習(xi) 的人感到，傳(chuan) 統文化和我們(men) 的生活很接近，而不隻是搖頭晃腦地讀經。書(shu) 院隻是死記硬背的地方——這是對傳(chuan) 統文化嚴(yan) 重的曲解，對國學的弘揚傳(chuan) 承、對書(shu) 院的發展，可能起到不好的作用。”

此外，王維生還提到，筼簹書(shu) 院注重利用廈門的地緣優(you) 勢，加強和台灣的交流。具體(ti) 方式，包括每年舉(ju) 辦“海峽兩(liang) 岸國學論壇”，邀請兩(liang) 岸知名的、有影響力的學者，做傳(chuan) 統文化的高端交流。因為(wei) “現代書(shu) 院不能隻做讀經，那和過去的私塾沒有多大區別，我們(men) 選擇走‘學術與(yu) 普及相結合’的道路，江湖地位也是要靠學術分量來奠定的。”同時注重青年大學生、研究生之間的交流，書(shu) 院還持續舉(ju) 辦兩(liang) 岸大學生國學夏令營、兩(liang) 岸碩博生“重走諸子之路”夏令營、兩(liang) 岸青少年經典誦讀比賽等等。

在體(ti) 製上，筼簹書(shu) 院的模式是：政府支持，企業(ye) 投資，公益運行。主要利用學田製，即書(shu) 院周邊有一些學田，出租給民間力量運營博物館、美術館、茶文化館，這些場館在內(nei) 容上和書(shu) 院呼應，而租金又能養(yang) 書(shu) 院，保證書(shu) 院能夠從(cong) 事公益事業(ye) 。

論壇現場。

中國社科院世界宗教所儒教研究中心主任、尼山聖源書(shu) 院秘書(shu) 長趙法生參加過不少書(shu) 院論壇，他感到這次書(shu) 院論壇和其他書(shu) 院會(hui) 議不一樣的地方，在於(yu) 從(cong) 主辦方到學者，普遍強調書(shu) 院要有現代意識，尤其是強調書(shu) 院的道統意識。道統高於(yu) 一般的世俗生活，要有一個(ge) 超驗的價(jia) 值。另外，這次還強調書(shu) 院要有獨立性，要獨立辦學，要對社會(hui) 有批判意識。他對澎湃新聞記者說：“這兩(liang) 年我參加過一些書(shu) 院會(hui) 議，其中有些給人的感覺是許多遺老遺少在那兒(er) 慷慨激昂，完全沉浸在傳(chuan) 統的時代，缺乏一種現代視角。我認為(wei) 這種傾(qing) 向並不符合原始儒家的根本精神。因為(wei) 孔子是講‘和而不同’的，孔子強調與(yu) 時俱進，‘禮以時為(wei) 大’。而這次會(hui) 議在這個(ge) 方麵，挖掘了傳(chuan) 統儒學中的時變精神，能把書(shu) 院引導到既返本又開新的正確軌道上來。”

趙法生還指出，武漢這個(ge) 地方比較奇特，它在中國近代革命史上占有重要地位，辛亥革命就在這裏發生，張之洞搞洋務運動，這裏也是一個(ge) 重要據點。“所以我來過幾次就發現，這裏從(cong) 民間到官方，都有一種通古今之變的意識，即把中國近代以來的思想和中國古代思想進行傳(chuan) 承和嫁接的意識。這一點是我在其他地區開國學會(hui) 議或書(shu) 院會(hui) 議所沒有看到的。”

《東(dong) 湖宣言》

2016年9月10日，第二屆中國書(shu) 院高峰論壇於(yu) 武漢東(dong) 湖之濱的經心書(shu) 院召開，與(yu) 會(hui) 學者與(yu) 書(shu) 院山長經過充分討論，達成以下共識：

中國書(shu) 院製度萌芽於(yu) 唐、完備於(yu) 宋而流傳(chuan) 千餘(yu) 年，是以儒家文化為(wei) 核心的中國傳(chuan) 統文化傳(chuan) 播的重要載體(ti) ，具有許多值得借鑒與(yu) 弘揚的文化精神。我們(men) 大致可以歸納為(wei) 以下四點。

第一，堅持道統，弘揚人文精神。傳(chuan) 統書(shu) 院堅持儒家教育傳(chuan) 統，培養(yang) 生徒以“道”為(wei) 追求目標，依“道”修身並治世，使之具有終極關(guan) 切，有道德理想與(yu) 完善人格，有社會(hui) 關(guan) 懷與(yu) 濟世行動。

第二，書(shu) 院自治，保持批判精神。傳(chuan) 統書(shu) 院基本上是民間教育組織，由學者發起，民間人士積極資助，捐錢、捐田、捐書(shu) 辦學。書(shu) 院在發展過程中，雖有官、民、商、學相互參與(yu) 及合辦的趨勢，自治權不免也受到影響，但總體(ti) 上有相當的獨立性與(yu) 自由度，培養(yang) 的士子有批判的思想與(yu) 勇氣。

第三，自由講學，尊重學術規律。書(shu) 院自立自重，不隨人俯仰，是師生們(men) 自由講學、獨立探求知識、切磋學問的地方，有獨立學術、學派的追求與(yu) 創新精神，各書(shu) 院尊崇並培養(yang) 、支撐了道學的不同學派。

第四，育才化民，推動美政美俗。千餘(yu) 年來，書(shu) 院綿綿不絕，培養(yang) 了一代代士子，這些士子大都德才兼備，經邦濟世，明道致用，傳(chuan) 承人文，推動民間講學之風，振興(xing) 社會(hui) 教化而美政美俗。

近年來隨著國學熱的興(xing) 起，加之體(ti) 製內(nei) 教育缺乏係統的傳(chuan) 統文化教育內(nei) 容，各地的民間書(shu) 院如雨後春筍般湧出。在當前形勢下，如何才能辦好民間書(shu) 院？我們(men) 提出以下建議：

首先，要端正辦學理念。古代書(shu) 院都有學規，明確興(xing) 教辦學的宗旨，主要是通過經典教育，講明義(yi) 理，使師生自我修身乃至推己及人，來成就君子人格，培養(yang) 家國情懷。當代書(shu) 院的運行總體(ti) 上是要貫徹孔孟仁義(yi) 之道，提升辦院者與(yu) 學員的人文道德素養(yang) ，堅持《大學》三綱八目的教育理念，做到“內(nei) 聖”修己與(yu) “外王”事功的統一。

其次，要以經典教育為(wei) 中心。書(shu) 院教育一定要以學習(xi) 經典為(wei) 主，原原本本地、一字一句地讀儒釋道的基本經典，這是起碼的要求。不應以多樣化、通俗化為(wei) 托詞，降低我們(men) 對經典，特別是對承載常道的四書(shu) 五經的學習(xi) 要求。同時還要充分體(ti) 現知行合一、學以致用的原則。

再次，應堅持其獨立性與(yu) 批判性。我們(men) 提倡人格獨立，思想自由，辦出不同的風格，包容不同的思想，包括適當學習(xi) 西方、印度經典，學習(xi) 現代理論，促進文明對話。書(shu) 院的自由講學，問難辯論，可以努力促成健康的民間社會(hui) 的重建，培植、增強民間文化的自主性與(yu) 多樣性。

最後，要堅持化民成俗的理念。我們(men) 一方麵要堅持原則，堅持書(shu) 院的純粹性與(yu) 理想性，堅持正道，正講，而反對歪講、俗講；另一方麵要努力擔負起教化社會(hui) 、教育青少年的功能。我們(men) 要有民間講學與(yu) 推廣的願力與(yu) 能力，深入淺出，讓國學進入企業(ye) 、學校、機關(guan) 、營房等組織，流行於(yu) 社區、鄉(xiang) 村尋常百姓家。

總之，我們(men) 應該弘揚傳(chuan) 統，續命河汾；因應時代，返本開新，把書(shu) 院辦得更好、更健康、更完美，讓傳(chuan) 統文化的精義(yi) 一代一代地傳(chuan) 承下去！

聯署單位：白鹿書(shu) 院、本源社區書(shu) 院、端莊書(shu) 院、東(dong) 嶽書(shu) 院、戴河書(shu) 院、道南書(shu) 院、複性書(shu) 院、貴陽孔學堂、貴州大學中國文化書(shu) 院、耕食書(shu) 院、黃河書(shu) 院、尼山聖源書(shu) 院、湖畔書(shu) 院、江右弘道書(shu) 院、經心書(shu) 院、敬德書(shu) 院、荊川書(shu) 院、龍人書(shu) 院、龍潭書(shu) 院、南溪書(shu) 院、尼山書(shu) 院、蘭(lan) 馨書(shu) 院、明倫(lun) 書(shu) 院、孟子書(shu) 院、明道書(shu) 院、浦江學堂、秋霞圃書(shu) 院、嵩陽書(shu) 院、詩詞世界網絡學院、十翼書(shu) 院、葦杭書(shu) 院、問津書(shu) 院、孝雅書(shu) 院、嶽麓書(shu) 院、元亨書(shu) 院、銀杏書(shu) 院、筼簹書(shu) 院、正先書(shu) 院、萬(wan) 象書(shu) 院、中國文化書(shu) 院

責任編輯：柳君