青少年讀經亟需重新定位和規範

作者：方朝暉

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載於(yu) 《新京報》，發表時有刪減，標題為(wei) 《反思讀經 傳(chuan) 統VS現代：我們(men) 為(wei) 什麽(me) 讀經？》

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月初四日己醜(chou)

          耶穌2016年9月4日

經過將近二十年的發展，讀經運動到了該認真檢討和全麵規範的時候了。多年來我們(men) 對於(yu) 傳(chuan) 統文化的定位始終在兩(liang) 個(ge) 極端之間徘徊，要麽(me) 全麵否定，要麽(me) 極端崇拜。必須明確，讀經的目的是為(wei) 了人的全麵發展，不是為(wei) 了聖賢而讀經，也不是因為(wei) 經典偉(wei) 大而讀經。衡量讀經是否有成效的最主要標準，要看是否有助於(yu) 樹立堅定的信仰、體(ti) 悟生命的意義(yi) 、升華人生的境界。應當讓孩子們(men) 置身於(yu) 廣闊的現代知識之林中，讓他們(men) 學會(hui) 在自由選擇中學習(xi) 。要大力反對畸形的成長和天性的禁錮。唯有教經者自己有良好的操守、健全的心理，才能培養(yang) 全麵發展的人才，真正實現讀經的意義(yi) 。

為(wei) 何總是上演極端對極端的廝殺

最近，“讀經少年的一封信”引起了廣泛關(guan) 注和熱烈爭(zheng) 論。反應之強烈，影響之廣泛，出人所料。在人們(men) 所批評的讀經方式中，最嚴(yan) 重的大概是那種沒有講解、缺乏理解的、機械封閉的包本式讀法，而如此讀經的人數據傳(chuan) 已達數百萬(wan) 甚至上千萬(wan) 。許許多多的少年拋棄體(ti) 製內(nei) 正常的學習(xi) ，在一些所謂“經師”的鼓動下，將寶貴的青春和汗水奉獻給了扼殺人性的讀經活動。而這種讀經方式之所以有影響力，據說與(yu) “經師”“大師”“名師”巧舌如簧的宣傳(chuan) 有關(guan) 。這些究竟是不是事實，嚴(yan) 重到什麽(me) 程度，也許還需要調查。

我本是個(ge) 對國學有堅定信念和熱情的人，對於(yu) 讀經也一直持肯定和支持態度的，但是這些年我對一些完全不加講解、一味死記硬背的讀經現象也曾擔憂過。隻是這次人們(men) 的反應完全出乎我意料。看樣子讀經亂(luan) 象到了非正視不可的時候了。

我認為(wei) ，在當下讀經的亂(luan) 象背後隱藏著的真正問題，是這個(ge) 多災多難的民族最近一百多年來始終未走上正軌的嚴(yan) 峻現實。所有最重要的問題，基本上都來自古今中西的夾擊，其中最嚴(yan) 重者莫過於(yu) 中學與(yu) 西學的關(guan) 係問題。遺憾的是，對於(yu) 中國古代幾千年的學問該如何評價(jia) ，中國人總是容易從(cong) 一個(ge) 極端跳到另一個(ge) 極端，要麽(me) 全盤否定，要麽(me) 全麵肯定。然而，每一次極端行為(wei) 都使他們(men) 付出慘重的代價(jia) ，下一個(ge) 極端往往是上一個(ge) 極端的必然反動，於(yu) 是總走不出從(cong) 極端到極端的惡性循環。

比如，“五四”對傳(chuan) 統的激烈批判，為(wei) 1930年代尊孔讀經之濫觴；“文革”對傳(chuan) 統的徹底毀壞，為(wei) 1990年後風行國學之伏筆。本來，國學雖然偉(wei) 大，畢竟隻是人類多種精神傳(chuan) 統之一，不須無限拔高；經典雖然高明，依賴後人闡明、激活，否則即死水一潭。本來，以溫情而敬畏的態度看待本國之經典，將其納入正規教育體(ti) 製之中，作為(wei) 其重要組成成分並保持其獨立性（這些經典所代表的學術從(cong) 性質上難以完全劃入以認知為(wei) 根本精神的西方現代學科中去），本是國人應有的正常做法，既不能極端否定，也無須無限神化。何必盲目崇古，一味追求形式，發展成無實質內(nei) 容的畸形讀經方式？

從(cong) 這次全民對讀經的“討伐”，你能感受到這個(ge) 社會(hui) 的撕裂有多嚴(yan) 重，支持者與(yu) 反對者再次陷入極端對極端的廝殺。試想，如果不是多年反傳(chuan) 統深入了骨髓，如果不是國學教育已中斷多年，怎麽(me) 會(hui) 有那麽(me) 多人反感讀經？即使讀經，又怎麽(me) 會(hui) 變質變味、走向極端？許多人從(cong) 小到大未受過國學熏陶，對於(yu) 經典的味道和價(jia) 值極其隔膜。他們(men) 對讀經本來就不太理解，更何況很多讀經活動本來就有名無實，甚至別有所圖。在這種情況下，他們(men) 看到那些複讀機式的荒唐讀經，引起了強烈反彈，豈不很正常？

經典如鋼琴，豈可胡亂(luan) 彈

最近一次讀經運動的興(xing) 起，是上世紀末在複興(xing) 傳(chuan) 統的大背景下發生的。對西方文化的失望，對民族認同的追求，以及對體(ti) 製教育的不滿，都使一部分人對國學、對經典多了一份渴望，於(yu) 是他們(men) 對國學的信仰也有時情緒化、絕對化。然而更慘的是，大師久已消逝，斯文久已掃地，人們(men) 已不懂何為(wei) 經學，自然容易犯錯；不知如何讀經，所以走上彎路。結果往往是術士代替了經師、販夫代替了大儒。

不問問自家修養(yang) 有多高，理解有多深，就儼(yan) 然一副國師麵目去“傳(chuan) 道”；不想想自己基礎好不好，功夫到沒到，就要開壇授課，能不出問題嗎？根基未穩，心法未建，哪裏知道如何講經、如何育人，於(yu) 是幹脆發明一說：讀經不需要講解，君不聞“書(shu) 讀百遍，其義(yi) 自見”？如此忽悠大眾(zhong) ，招搖撞騙，卻能大行其道、轟動一時。這就是這個(ge) 民族的命運，也是極端反傳(chuan) 統的代價(jia) 。

經本有廣狹之分。狹義(yi) 的經可指各教派或學派之核心經典（如五經或十三經之於(yu) 儒家，金剛經、心經之於(yu) 佛家）；廣義(yi) 的經則可指一民族文化史上所有重要典籍，不以學派或教派為(wei) 區分，類似於(yu) 英文中classics，如梁啟超生前為(wei) 清華學生所開列的主要國學經典。無論是狹義(yi) 的經，還是廣義(yi) 的經典，都代表千百年智慧、思想之結晶。中華民族經典舉(ju) 世皆知，其思想之深邃、境界之高遠、智慧之偉(wei) 大、體(ti) 係之博大，令人歎為(wei) 觀止。然而，如此博大精深的經典，豈無一套獨特的修習(xi) 方法？不是道術高明之人，豈能講好？

每一部經典都如一架鋼琴，理論上人人可彈，不管通還是不通。對於(yu) 尚未習(xi) 琴之人，允許他幼時亂(luan) 彈琴，作為(wei) 練習(xi) ，或可激發興(xing) 趣，引其入門。然而，欲深通琴藝，終究不能靠亂(luan) 彈琴，非靠技藝高超的老師、成熟專(zhuan) 門的方法指導不可。同一部琴，造詣越深越能發揮其潛力，彰顯其魅力。而造詣淺陋之人，雖可彈出音樂(le) ，畢竟不能讓琴最大限度地發揮其潛能，彰顯其魅力。在這種情況下，如果自扮人師，教人習(xi) 琴，豈不誤人子弟？讀經也是如此，教經者自身的造詣、修養(yang) 是保證效果的首要條件。像如今這般，一窩蜂全民讀經，一古腦個(ge) 個(ge) 經師，讀經也搞“大躍進”，豈能達到理想效果？

為(wei) 何要讀經？如何讀經？

然而讀經雖有種種問題，我們(men) 還是應該理性地看待：在文化毀滅、學絕道喪(sang) 的年代，應該允許人們(men) 犯錯誤，何況前行者有篳路藍縷之功、甚至先知先覺之明。把過去的讀經一棍子打死，完全否定其意義(yi) 和成就，也是一種絕對的錯誤。隻是讀經運動二十年，是到了該認真總結的時候了。檢討過去得失，確定未來方向，規範讀經方式，也許是當務之急。

首先必須明確，讀經的目的是為(wei) 了人的全麵發展，不是因為(wei) 經典偉(wei) 大而讀經，更不是為(wei) 了聖賢而讀經。中國曆史上的經學代表一種偉(wei) 大的精神傳(chuan) 統，不同於(yu) 希臘以來盛行於(yu) 西方的知識傳(chuan) 統；後者宗旨在於(yu) 求知，而國學的宗旨在於(yu) “成人”。必須堅決(jue) 反對一切為(wei) “使人成為(wei) 人”以外的目的而讀經。成聖成賢、傳(chuan) 承文化、振興(xing) 民族等一切理想固然崇高、美好，但都隻有在懂得人之所以為(wei) 人的尊嚴(yan) 和價(jia) 值之後才有意義(yi) 。衡量讀經是否有成效的最主要標準，在我看來就是，是否有助於(yu) 孩子們(men) 樹立堅定的信仰、體(ti) 悟生命的意義(yi) 、升華人生的境界。為(wei) 此要通過讀經讓他們(men) 培養(yang) 自省能力和修身功夫，懂得捍衛自身的尊嚴(yan) 和價(jia) 值。

明確了這個(ge) 目標，我們(men) 不僅(jin) 對經和經典有所取舍，也可對讀經的方式進行改革。比如儒家的“十三經”，我認為(wei) 並不是人人都要讀，更不是每個(ge) 階段都可讀。比如幼兒(er) 園和小學階段，我認為(wei) 應該重點讀像《百家姓》《千字文》《弟子規》《詩經選》《朱子治家格言》以及唐詩宋詞一類書(shu) ，《四書(shu) 五經》可以不讀，即使讀也隻要節選極少一部分。到了初、高中，可以讀《四書(shu) 》《孝經》，《周易》《詩經》《禮記》《左傳(chuan) 》《老子》《莊子》《史記》《漢書(shu) 》《楚辭》《文選》節選，以及《荀子》《韓非子》《管子》《墨子》《孫子》等諸子節選。到了大學階段，可以在上述基礎有更多的拓展或更係統的鑽研。要注意即使是《大學》這樣的經典，也不是各章同等重要，多數人隻要讀其中經文部分就可以了。像《尚書(shu) 》《春秋》（包括《公羊傳(chuan) 》《穀梁傳(chuan) 》）這樣的經典，內(nei) 容晦澀，思想深奧，不是人人可讀。中小學生基本上可以不讀，即使涉及也隻要淺嚐即可。總之，應該根據孩子們(men) 的實際情況分階段、分層次、分內(nei) 容來教，根本不必“包本背誦”。

就讀書(shu) 方法而言，雖然孩子在幼小時記憶力好，很多經典在其來不及理解之前，多記憶多背誦確有必要，但也不能絕對化。理解永遠是學習(xi) 最好的橋梁。一味死記硬背，是不符合人性的正常需要的，更多的人會(hui) 走向逆反的道路而事倍功半。這樣做也給那些又想偷懶又想為(wei) 人師的人提供借口。我的女兒(er) 才三歲半，每晚睡覺前總要我播放手機中的兒(er) 童故事。我總想給她放《百家姓》《千字文》《弟子規》，可她就是不愛聽，我也不能強迫。偶爾聽了一次，下次可能就不想聽了。我時常想，為(wei) 什麽(me) 不可以把這些啟蒙讀物故事化，讓孩子們(men) 愛聽呢？強迫教育、強行灌輸雖有時湊效、偶爾有用，但終究不符合教育規律，決(jue) 不是根本之道。經典教育一定要生活化、人性化，諸如歌曲、戲劇、故事、卡通、動畫、電影、遊戲……等一切可以讓經典通俗、生動起來的做法，為(wei) 什麽(me) 不可引入讀經。誰說讀經隻有死背一途？為(wei) 人師者一定要明白，學生們(men) 不懂、不感興(xing) 趣，永遠是自己要麵對的挑戰，從(cong) 而構成自己不斷改進的動力，隻有這樣才能不斷完善教育方法、提升教學水平，而不是想著如何責怪學生，逼其“就範”。

日前讀到一篇文章，提到曆史上許多有價(jia) 值的啟蒙學習(xi) 書(shu) 籍，特別提到古人強調啟蒙學習(xi) 以識字為(wei) 基礎，注重文字、音韻及訓詁方法，尤其重視漢字六書(shu) 基礎上所形成的語言規律，以及通過《三》《百》《千》相互配合、相輔相成的學習(xi) 效果，深有同感。現代中國人盲目崇洋，機械照搬西洋拚音文字的學習(xi) 規律，視文字為(wei) 單純符號，強調死記硬背。殊不知漢字的基礎是象形，掌握了象形的規律和六書(shu) ，漢字立即成了鮮活而易學的文字。總之，學習(xi) 國學經典，古人已有十分豐(feng) 富的經驗積累，一定要好好吸取，千萬(wan) 不能妄自尊大，或盲目崇洋。

其次，在一個(ge) 工業(ye) 化、全球化的時代，在專(zhuan) 業(ye) 分工高度發達、信息知識急劇膨脹的今天，讀經的功能在於(yu) 增強我們(men) 的綜合素質和能力，更好地適應這個(ge) 社會(hui) ，而不是讓我們(men) 變得封閉和無用。讀經應當能讓人們(men) 在遭遇命運挫折、麵對社會(hui) 壓力等情況下更好地懂得如何選擇、如何抉擇，守住人生信念，確立做人原則。因此，讀經必須與(yu) 其他可以全麵提升素質的活動同時進行，包括禮儀(yi) 訓練和技能訓練。古人讀萬(wan) 卷書(shu) 、行萬(wan) 裏路，以便更好地參與(yu) 社會(hui) ；強調“知行合一”，“六藝”（禮樂(le) 射禦書(shu) 數）皆通，以便全麵地發展自己。誰說讀經隻有死背一途？

其三，學習(xi) 中國經典，不等於(yu) 排斥外國學術。曆史上所形成的哲學、文學、曆史學、地理學、心理學、人類學、文化學，以及一切自然科學和社會(hui) 科學知識等，都是全人類的寶貴財富，我們(men) 應當讓孩子們(men) 置身於(yu) 廣闊的現代知識之林，讓他們(men) 學會(hui) 在自由選擇中學習(xi) 。我們(men) 一定要大力反對天性的禁錮和成長的畸形，給孩子們(men) 一個(ge) 開放而不是封閉、光明而不是陰暗、自由而不是專(zhuan) 製的世界。除了知識學習(xi) 外，一切有利於(yu) 人的全麵發展的活動或訓練，都不應當排除在讀經者之外。

最後，雖然不能在任何情況下苛求所有教經者的水平，我們(men) 還是主張教經者除了紮實的經學基礎外，還應有寬廣的胸懷，悲憫的心態，健全的人格，脫俗的誌趣。要有對其他文明同情的眼光，包容的態度，不能有狹隘民族主義(yi) 心理。唯有教經者自己有良好的操守、健全的心理，才能真正培養(yang) 全麵發展的人才，真正實現讀經的意義(yi) 。

責任編輯：柳君