讓蠢人生活幸福是聰明人的責任

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月廿六日壬子

           耶穌2016年7月29日

有人說“讓蠢人生活幸福是聰明人的責任”，飽受嘲笑。殊不知，這句大俗話說出了政治正理，蘊含著王道精神。

民有愚昧無知之意。《春秋繁露深察民號篇》：“民者，暝也”；《尚書(shu) 多士序》“遷頑民”鄭注：“民，無知之稱”；《禮記》鄭注：“民者，冥也”。冥和暝，皆無知貌。《荀子禮論》“外是民”，楊倞注：“民，泯無知者”。

董仲舒說：“今萬(wan) 民之性，有其質而未能覺，譬如瞑者待覺，教之然後善。當其未覺，可謂有善質，而未可謂善，與(yu) 目之瞑而覺，一概之比也。靜心徐察之，其言可見矣。性而瞑之未覺，天所為(wei) 也；效天所為(wei) ，為(wei) 之起號，故謂之民。民之為(wei) 言，固猶瞑也，隨其名號以入其理，則得之矣。”（《春秋繁露·深察名號》）

賈誼說：“夫民之為(wei) 言也，暝也；萌（氓）之為(wei) 言也，盲也。故惟上之所扶而以之，民無不化也，故曰：民萌，民萌哉，直言其意而為(wei) 之名也。……故民者，積愚也。”（《新書(shu) ·大政》）

通俗地說，民就是蠢人。

聖的本義(yi) 是聰明。其甲骨文字形，左邊是耳朵，右邊是口字。即善用耳,又善用口。《洪範》：“睿作聖”，傳(chuan) :“於(yu) 事無不通謂之聖”。《說文》：“聖，通也。”韓愈《師說》：“聖愈聖,愚益愚。”將聖與(yu) 愚相對。通俗地說，聖人就是大聰明人。

聖賢德位相稱，就是聖王。王道政治，以民為(wei) 本，保民親(qin) 民仁民，庶之富之教之，歸根結底就是為(wei) 了讓他們(men) 幸福生活。

庶之富之教之是孔子提出的為(wei) 政三要素。庶之，增長人口，提高生育率；富之，發展經濟，讓人民富裕起來；教之，開展文化教育，導之以德，齊之以禮。

孟子說：“天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。”(《孟子·萬(wan) 章上》) 覺後知覺後覺，就是教之。“親(qin) 民”是《大學》三綱領之一，朱熹解“親(qin) ”為(wei) “新”。新民之意是，人自明其德後，當推己及人，使廣大人民去其舊習(xi) ，成為(wei) 新民。新民就是教之使新。

董仲舒說：“《傳(chuan) 》曰：天生之，地載之，聖人教之。君者，民之心也；民者，君之體(ti) 也。心之所好，體(ti) 必安之；君之所好，民必從(cong) 之。故君民者，貴孝弟而好禮義(yi) ，重仁廉而輕財利，躬親(qin) 職此於(yu) 上，而萬(wan) 民聽，生善於(yu) 下矣。故曰：先王見教之可以化民也。此之謂也。”（《春秋繁露-為(wei) 人者天》）

於(yu) 此也可見，將孔子“民可使由之，不可使知之”（《論語.泰伯》）理解為(wei) 愚民，多麽(me) 錯誤顛倒。朱子《四書(shu) 集注》言：“民可使之由於(yu) 是理之當然，而不能使之知其所以然也”，又引程子之言：“聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰聖人不使民知，則是後世朝四暮三之術也，豈聖人之心乎？”

庶之富之教之，保民親(qin) 民仁民，都屬於(yu) 養(yang) 民的範疇。《大禹謨》說：“德惟善政，政在養(yang) 民。水火金木土穀，惟修；正德利用厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。”意謂道德主要體(ti) 現在善政，政治基本宗旨在養(yang) 民，養(yang) 民之道，重在九功，即修治水火金木土穀六府，做好正身之德、利物之用、厚民之生三事。

養(yang) 字的本義(yi) 是供養(yang) 、撫養(yang) 。養(yang) 民的養(yang) ，意謂安養(yang) ，養(yang) 護，包括文化教養(yang) 、政治保養(yang) 、經濟修養(yang) 、資源利用開發、必要的社會(hui) 保障等等。為(wei) 了避免民眾(zhong) 失所、失業(ye) ，曆代儒家王朝有一係列的製度規定，如授田製度、常平倉(cang) 製度、賑災和災年減負製度、水利等基礎建設製度等。

聖賢得位，必有王道和盛世，人民健康幸福。《大戴禮盛德篇》說：“聖王之盛德，人民不疾，六畜不疫，五穀不災，諸侯無兵而正，小民無刑而治，蠻夷懷服。”《韓詩外傳(chuan) 》：“傳(chuan) 曰：太平之時，無喑聾、跛眇、尪蹇、侏儒、折短，父不哭子，兄不哭弟，道無繈負之遺育，然各以序終者，賢醫之用也。故安止平正，除疾之道無他焉，用賢而已矣。”

孟子說：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為(wei) 之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與(yu) 天地同流，豈曰小補之哉！”（《孟子·盡心上》）

驩虞，即歡娛；皞皞，廣大自得之貌。霸道也能行善恤民，但急功近利，恩澤表現於(yu) 外，甚至可能，逢迎民眾(zhong) ，違道幹譽，所以霸者之民歡天喜地；王道因民之所惡而去之，因民之所利而利之，道大法天，春風化雨，潛移默化，人民安居樂(le) 業(ye) 而不知王者之德，享受王道而不知王道之功，帝力於(yu) 我何有哉。這才是最高境界的和諧幸福。

聖賢得位，一切都好辦。民生不好，致力於(yu) 利用厚生；官德不好，導之以德，齊之以禮；製度不好，自上而下改良之，或者製禮作樂(le) 重建之。隻要假以時日，一切都會(hui) 好起來。如果一切本來不錯，還可以好上加好，前無止境，上不封頂。聖賢在位，即使有天災人禍，也可以把損失降到最低。

“讓蠢人幸福生活是聰明人的責任”這句話說的很不準確，容易誤讀，有必要換一種說法：讓人民幸福生活是聖賢君子的責任。當然，責任與(yu) 權位成正比，權位越高，責任越大。所以，要盡此責任，有賴於(yu) 一定的條件和權位。

如果一個(ge) 社會(hui) 反儒成風，聖賢君子飽受排斥打壓，喪(sang) 失了“讓人民幸福生活”的能力，那就隻能無道則隱，獨善其身，守死善道。2016-7-27餘(yu) 東(dong) 海

責任編輯：葛燦