幾個(ge) 洋概念略析

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月初六日壬辰

           耶穌2016年7月9日

自由、人權、平等、民主、法治、憲政諸概念都是舶來品，相互之間既有區別又有密聯，各有側(ce) 重又相互配合，相輔相成，同屬於(yu) 自由主義(yi) 係統。所以對它們(men) 的理解，既不可割裂開來，又不可混同起來。

自由人權平等民主法治憲政都屬於(yu) 自由主義(yi) 價(jia) 值觀。就區別而言，自由人權平等側(ce) 重於(yu) 價(jia) 值理念，民主法治憲政側(ce) 重於(yu) 製度設置，價(jia) 值落實於(yu) 製度，製度保障著價(jia) 值。

在自由主義(yi) 係統中，自由無疑是最核心最根本的價(jia) 值，第一價(jia) 值，享有最高地位，就像儒家五常道中仁最為(wei) 核心一樣。如果說儒學是仁本位，自由主義(yi) 就是自由本位。沒有自由就沒有平等人權民主法治憲政等，所以平等人權民主法治憲政都要圍繞著自由轉或者依托於(yu) 自由，服務於(yu) 自由。

民主法治憲政的地位，相當於(yu) 儒家五常道中的禮。三個(ge) 概念同中有異。

憲政是由憲法來確定指導思想，限製政府權力，確保國民權利和法律尊嚴(yan) 。憲政堪稱現代仁政，其對立麵是專(zhuan) 製和專(zhuan) 政。

法治強調法律至上、法律主治、權力製約、權利保障，法律麵前人人平等。法治的對立麵是人治，不是德治和禮製。儒家德治禮製，並非不要法律，而是以德為(wei) 主，德主刑輔，以禮為(wei) 本，禮本法末。儒家的法律也極具公正性和嚴(yan) 肅性的。

民主是天下為(wei) 公的局部落實和自由平等的製度保障，其訴求的目標是平等，要旨是“公開定期的選舉(ju) ”。民主製的對立麵是黨(dang) 主製。

民主如果脫離了法治憲政，平等如果拋棄了自由人權，就會(hui) 變成民主主義(yi) 和平等主義(yi) ，產(chan) 生“多數人的暴政”，追求政治、經濟、社會(hui) 地位一切平等。民主主義(yi) 反民主，平等主義(yi) 反平等，與(yu) 極權主義(yi) 相反相成。經濟平等為(wei) 平均主義(yi) ，男女平等為(wei) 女權主義(yi) ，都屬於(yu) 民粹主義(yi) ，很容易被各種極權主義(yi) 利用。

自由主義(yi) 的哲學背景是個(ge) 人主義(yi) 。個(ge) 人主義(yi) 以個(ge) 人為(wei) 本，其哲學真理性和政治正義(yi) 性遠高於(yu) 各種集體(ti) 主義(yi) ，包括民族主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 、國家主義(yi) 、國際主義(yi) 等等。

孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”這裏的身，包括生命現象和生命本質，即肉身和仁性，故可以補充一句：身之本在仁。如果停留於(yu) “天下之本在國”，就是國家主義(yi) ；停留於(yu) “國之本在家”，就是家族主義(yi) 或家庭主義(yi) 。個(ge) 人主義(yi) 能夠以身為(wei) 本，很不錯了。但個(ge) 人主義(yi) 不識仁性，不識生命本質，還不夠。其認識的身，包括肉體(ti) 和意識，都屬於(yu) 生命現象。

不少學者反對個(ge) 人主義(yi) ，是誤將個(ge) 人主義(yi) 等同於(yu) 利己主義(yi) 了，殊不知個(ge) 人主義(yi) 是人本位而非利己本位，其對立麵是集體(ti) 主義(yi) 。論學術品質，個(ge) 人主義(yi) 盡管不能與(yu) 仁本主義(yi) 相比，但比起集體(ti) 主義(yi) 卻正確得多。西方現代文明優(you) 秀在此，不足亦在此。

人本主義(yi) 、人道主義(yi) 、人文主義(yi) 側(ce) 重點不同，都強調以人為(wei) 本，倡導個(ge) 人的權利、尊嚴(yan) 和發展，都反對以神為(wei) 本或以物為(wei) 本，故與(yu) 個(ge) 人主義(yi) 具有精神一致性和思想重疊性，都是近義(yi) 詞。人道主義(yi) 、人文主義(yi) 、個(ge) 人主義(yi) 都可以納入人本主義(yi) 的範疇。

論哲學品格，仁本主義(yi) 最高，準仁本主義(yi) 次之，人本主義(yi) 又次之，神本主義(yi) 較劣，物本主義(yi) 最劣。古今中外大多數政治和製度模式，其意識形態背景都可以納入上述“主義(yi) ”之中。2016-7-9餘(yu) 東(dong) 海

責任編輯：葛燦