大本之“中”與(yu) 達道之“和”

作者：嚴(yan) 思

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載於(yu) 微信公眾(zhong) 號”陽明書(shu) 院學報“

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月十二日庚子

           耶穌2016年5月18日

“喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。”

一、未發之中與(yu) 中節之和

有人以未發為(wei) “性”，已發為(wei) “情”，“發而皆中節，謂之和”，是“發乎情，止乎禮”，這樣理解“中和”是偏頗的，不合本章義(yi) 理脈絡。首章後一節言“中和”，乃上承前文“性”“道”與(yu) “獨”而來，我們(men) 應該去體(ti) 會(hui) ，子思為(wei) 什麽(me) 要分開說一個(ge) “未發”與(yu) “發”？其內(nei) 在義(yi) 蘊是什麽(me) ？

下文說：“中也者，天下之大本也”。“中”既然為(wei) “天下之大本”，則其無所不包、無處不在，既然無內(nei) 外之別，故無所謂“發”與(yu) “未發”。對於(yu) 心性來說，未發不是先，不在內(nei) ，已發不是後，也不向外，所謂“合外內(nei) 之道也”，所謂“至誠無息”。

“發”的主語是“喜怒哀樂(le) ”，人有喜怒哀樂(le) 等情緒，都是受外物所牽引而產(chan) 生。喜怒哀樂(le) 之未發，承接前文“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。“未發”即不見不顯，“中”通“獨”。陽明先生曰：“下麵‘戒慎恐懼’便是修道的工夫，‘中和’便是複其性之本體(ti) ”。君子經過慎獨功夫而由“教”入“道”，實現了“率性之謂道”，大本之“中”即是“性”，中節之“和”即是“道”。

《中庸》之“喜怒哀樂(le) ”正是取自《大學》“修身在正其心”章：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正……”“正心”章前麵說忿懥等情緒，後麵說視聽等感官，但從(cong) 義(yi) 理上看，都不過是說一個(ge) 心物內(nei) 外。陽明先生曰：“修身是已發邊，正心是未發邊；心正則中，身修則和”。這是以《中庸》解《大學》，後人研讀《中庸》則需要以《大學》為(wei) 參照來解《中庸》。

陽明先生解“正心”章：故欲修身在於(yu) 體(ti) 當自家心體(ti) ，當令廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則發竅於(yu) 目，自無非禮之視；發竅於(yu) 耳，自無非禮之聽；發竅於(yu) 口與(yu) 四肢，自無非禮之言動：此便是修身在正其心。（《傳(chuan) 習(xi) 錄》317條）

“心不在焉”即是“體(ti) 當自家心體(ti) ，當令廓然大公，無有些子不正處”，此心一“在”，即是逐外了，“不在”是向心體(ti) 上“反”。《中庸》“喜怒哀樂(le) 之未發”，相當於(yu) 《大學》“心不在焉，視而不見，聽而不聞”。“未發”即是表示已經複其“性體(ti) ”。《係辭》曰：“夫乾，其靜也專(zhuan) ，其動也直，是以大生焉”。應該分別從(cong) “其靜也專(zhuan) ”與(yu) “其動也直”來體(ti) 會(hui) “未發”與(yu) “發”，“專(zhuan) ”則無對，“直”則“無息”。

複其“性體(ti) ”，然後再“發”，乃由全體(ti) 起大用，“發”也是“率性”，故不同於(yu) “見”與(yu) “顯”。“發而皆中節，謂之和”，則如陽明先生所謂：“主宰一正，則發竅於(yu) 目，自無非禮之視；發竅於(yu) 耳，自無非禮之聽”。

二、天下之大本與(yu) 達道

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”，這句才可看做是對“中”“和”進行嚴(yan) 格的定義(yi) 。“中”乃天下之大本，與(yu) 《大學》“此謂誠於(yu) 中，形於(yu) 外”對比，可見《中庸》所謂“中”不是與(yu) “外”相對而言，此“中”無內(nei) 無外，“中”必然也“大”，相當於(yu) 《大學》“明明德於(yu) 天下”。

“發而皆中節，謂之和”。“發而皆中節”即是《中庸》2章所謂“君子而時中”，“時中”為(wei) “和”，這是從(cong) 盡精微上說“和”。“和也者，天下之達道也”，是從(cong) 致廣大上說“和”，達者，大也。《大學》由“正心”而開出修齊治平的事業(ye) ，《中庸》則體(ti) 用合一，由“中”而直接說“和”，可謂“吾道一以貫之”，這不同於(yu) 《大學》區分本末終始，“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣”。

《中庸》2章曰：“君子之中庸也，君子而時中”。“時”正與(yu) “庸”字相對應，“庸”即“時”。又“時中”為(wei) “和”，故“和”與(yu) “庸”、“時”從(cong) 義(yi) 理上看是相通的。

“致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉”，與(yu) 開篇首句“天命之謂性”呼應。孔子曰“下學而上達”，孟子曰“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。天是人性之原，天命下貫為(wei) 人之性，人能全得其性，就能上達天道，《中庸》22章所謂“能盡其性，則能盡人之性……可以讚天地之化育，則可以與(yu) 天地參矣”。

 責任編輯：姚遠