“學貫中西”是個(ge) 假命題

作者：黃曉林

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月初七日乙未

           耶穌2016年5月13日

現在社會(hui) 上對些所謂“大學者”多用“博古通今”、“學貫中西”的詞來褒獎。“博古通今”一詞感到還過得去，“學貫中西”一詞怎麽(me) 聽、怎麽(me) 看都覺得別扭。前段時間看書(shu) 時，又看到了“學貫中西”一詞，就隨手在書(shu) 的留白處寫(xie) 下了幾句語無倫(lun) 次的話：即使西學很優(you) 越，最精華處也不容易體(ti) 會(hui) 到；一個(ge) 人或許能做到“貫中”，很難做到“貫西”，西學或許還有一個(ge) 很漫長的“中國化”過程。我還對在旁邊看書(shu) 的一位女士說，我想寫(xie) 篇文章，題目就叫“學貫中西”是個(ge) 假命題。

即使西學很優(you) 越，最精華處也不容易體(ti) 會(hui)

童年的時候，有一個(ge) 現象讓我迷茫、思考過很長一段時間。我出生在豫南的的小縣城裏，縣城被一條小潢河分成南北兩(liang) 個(ge) 小城，當地的老百姓為(wei) 了方便，就分別叫著“南城”、“北城”。南北二城也就是咫尺之隔，但在言談舉(ju) 止中就能看出是“北城”還是“南城”的人，可是要問南北兩(liang) 城的人到底有什麽(me) 區別，還真的不容易說清楚，就是一種感覺，一種不同的文化氣質的體(ti) 現。更有意思的是，南北兩(liang) 城的小朋友在一起玩耍，總沒有同城的小朋友在一起進入狀態來得快，疙疙瘩瘩，現在想起來就是最傳(chuan) 神的地方，譬如一句方言、一個(ge) 動作，對方不能感受到，出現了交往上的障礙。南北兩(liang) 城，咫尺之隔，同在一縣，還是讓我們(men) 體(ti) 會(hui) 到了文化上的差異。

現在又回到“學貫中西”上了，我有時就想啊，隻要你是中國人，生長在中國的大地上，流著中國人的血脈，不管你有多聰明，外語學得有多好，在西方社會(hui) 待的時間有多長，你對西方文化的理解，作為(wei) 一個(ge) 中國人，一個(ge) 相對於(yu) 西方社會(hui) 化的外國人，你了解的也隻是表麵的、半生不熟的東(dong) 西，是一些聞見的知識，真正有價(jia) 值的東(dong) 西還是沒法理會(hui) 。一縣之中，南北二城，文化上尚有差異，何況中西萬(wan) 裏之遙，所以想要“貫西”談何容易。

我們(men) 先來看看一般情況下接觸西方文化的過程。

首先是學英語，英語的學習(xi) 在中國可是一個(ge) 了不得的事情，一個(ge) 英語培訓機構就能夠辦成一個(ge) 上市公司，無數的莘莘學子把大好的時光都用在學習(xi) 外國人最簡單、皮毛的語言上，人家文化上就是有精華的部分，你也接觸不上。按佛家的說法就是“佛主拈花，迦葉微笑”、“以心傳(chuan) 心”，文字、語言一用上，就離真正要表達的意思相距很遠了。美國人就沒有很強的外語概念，不能不說是明智之舉(ju) ，而我們(men) 還長期的在英語的文字語言上轉悠，幾乎所有的考試都要考英語，勞民傷(shang) 財不說，連自己的本民族的語言都搞不明白了。所以有人說奧數比黃、賭、毒還毒，我說英語對中國人的危害比黃、賭、毒再加上奧數還要毒。

好了，就這樣用了十幾年的時間學習(xi) 英語，參加了無數次的英外語培訓，按照老外的標準去搞什麽(me) 英語等級考試，費了九牛二虎之力總算過關(guan) 了，能有機會(hui) 去國外上學了，上學幹什麽(me) 啊？上學就是拿文憑，又是按照人家的標準去做事，我有好多同學在國內(nei) 不能不說很優(you) 秀，他們(men) 在國外上的可都是所謂的世界一流大學，可是在國外拿到博士文憑後，水平提高沒提高不敢說，做學問的靈性卻少了很多。這其實是一個(ge) 很大的課題，關(guan) 鍵的一點還是他們(men) 在國外學得都是所謂的“知識”，而沒有體(ti) 會(hui) 到人家老外“智慧”的地方，當然，這也不能怪他們(men) ，要想體(ti) 會(hui) 到“智慧”的層麵，那需要對這個(ge) 社會(hui) 有更深入的接觸，不是一代人能做到的事情。

博士文憑拿到以後，很多人的找工作的要求就是收入比在國內(nei) 高點就行了，主流階層他們(men) 擠不進去，平民社會(hui) 的生活一也很難融入，懸在半空中，上不去，下不來，工作就是為(wei) 了掙錢，沒有親(qin) 情，沒有祖宗，沒有童年的回憶，真經肯定的取不到了。幾十年就這樣過去了，最後選擇的卻是低級的沒有情趣的生活。

所以從(cong) 接觸西方文化的過程看，就是假定“西方文化優(you) 越”，你也很難體(ti) 會(hui) 到精華的部分，那是一個(ge) 漫長的過程，急不得。人生苦短，你拚著老命，遠離他鄉(xiang) ，到頭來卻去學一些很低級的東(dong) 西，你說你虧(kui) 不虧(kui) 啊。

西學或許還需要“中國化”

在中國文化五千年的的發展過程中，按照南懷瑾大師的說法，中國人太謙虛了，中國文化應該有一二百萬(wan) 年的曆史了，但是對中國文化作出巨大貢獻的外來文化隻有印度文化，當然指的主要是佛教，西方文化對中國文化來說還談不上貢獻，隻能說在近百年來有巨大的影響而已，注意啊，影響可能是有好影響，也有可能是壞的影響。

外來文化能夠對中國文化作出貢獻，必須具備三個(ge) 條件：

一是要有獨到的思想義(yi) 理，如佛法對生死的理解、在宇宙精微方麵的高妙，精進勇猛舍身飼虎獻身精神，讓中國人對宇宙人生的理解上了一個(ge) 更高的境界，真的有一種打開了徹天徹地的大光明藏的感覺。儒道文化博大精深，佛法隨順中國文化固有的精神氣質和民族特性，順世而為(wei) ，把佛法融入中國人的生活中，讓佛法成為(wei) 了中國文化的一部分，使中國文化更加完善和富於(yu) 生機。沒有宗教戰爭(zheng) ，沒有宗教迫害，這在世界曆史上是很少見的，這一方麵說明了中國文化的博大胸懷和包容性，也從(cong) 另一個(ge) 方麵說明了佛法的可貴品質，我們(men) 真的要感謝印度這個(ge) 古老而優(you) 秀的國度；

二是需要時間的融合，而且時間短了還不一定行。大家都知道佛法傳(chuan) 入中國最早的記錄是漢哀帝元壽元年， 到現在已經有二千多年的時間了，就是到北宋理學的形成，佛教完成了“中國化”，也有千年的時間。其實，佛法在漢哀帝元壽元年前，在中國的西域，民間已經有了接觸，是一個(ge) 漸進的過程。而西方文化已進入中國，就不懂禮貌，以一種強勢的姿態出現，反客為(wei) 主。最可怕的是，有很多所謂優(you) 秀的中國知識分子，把西方文化當成了解決(jue) 中國問題的靈丹妙藥，打著“民主、科學”的旗子，從(cong) 西方販賣一些哲學思想、管理理念、生活方式，口口聲聲為(wei) 了人們(men) 的幸福，國家的富強。但是西方的東(dong) 西再好，那畢竟是人家的東(dong) 西，拿到中國就不一定適用，需要一個(ge) 過程。我有一次和一同學說到這個(ge) 問題，我這同學可是在西方一流大學拿的博士，又在世界一流的大學從(cong) 事文化研究工作。我就開玩笑的說，西方文化還在“中國化”的過程中，在“中國化”的過程中，西學隻能在處在“用”的位置上，你就隻能是“客”，成不了“主”。我的這位同學何等的聰明，也調侃的說，那西方文化也要像印度文化一樣需要千年的“中國化”過程？我也用不著客氣，就說：“千年不千年倒不一定，西方文化最終能不能完成“中國化”，還是一個(ge) 問題。”時間會(hui) 給我們(men) 一個(ge) 最好的回答，西方文化你有沒有像印度佛教文化獨到的思想理念，你能不能順應中國社會(hui) 長期發展的需要，我們(men) 還需要拭目以待。

三是要有“一大事因緣”的出現，“大人物”的出現。佛教在中國傳(chuan) 播的過程中，出現了很多高僧大德，像六祖惠能讓禪宗發揚光大，其傳(chuan) 法記錄《六祖法寶壇經》，是中國僧人撰寫(xie) 的著述中唯一被冠以“經”的一部佛教典籍。禪宗的意義(yi) 就在於(yu) 把“印度佛教”變成了“中國佛教”，最終完成了禪宗佛法思想的中國化，這其實也是佛教的“中國化”過程，這對當時中國的文化、藝術、社會(hui) 生活都產(chan) 生了重要的影響。當然“一大事因緣”的出現，除了需要有惠能這樣的“大人物”出現外，還要有其他的機緣，就是禪宗契合了當時的社會(hui) 生活環境，也要迎合了老百姓的所思所想。

或許佛法就是和中國文化有緣，在中國文化史上，被陳寅恪稱為(wei) “一大事因緣”的宋明理學可謂是影響深遠，但其一個(ge) 重要的內(nei) 容就是對佛法思想的回應。這期間出現的“大人物”有很多，其代表人物“程朱陸王”，可以說都是聖人，都為(wei) 百世之師。他們(men) 雖然說是“辟佛”，其實每一個(ge) 人都是精通佛典，都受到佛法的深刻影響，都是在佛學中翻過跟頭的人。宋明理學從(cong) 某種意義(yi) 上說，也是把佛教的“中國化”推向的極致，讓佛法的思想真正的融入中國人的血脈中，成為(wei) 中國文化不可或缺的一部分。最終，中國文化儒釋道三足鼎立，當然也有“三教合一”之說。

有了以上三個(ge) 條件，印度佛教才能有機會(hui) 完成“中國化”，這是一個(ge) 漫長而又艱難的過程。西方文化現在還在“中國化”的過程中，能不能完成“中國化”，能不能修成正果，獨到的思想、長時間的融合、機緣的和合，缺一不可。所以不要動不動就說西方的好，那都是不一定的事情。

贅語

記得有次和一朋友聊天，談到一個(ge) 問題時很受啟發：中國人的“心”和外國人的“心”是不一樣的。我想這個(ge) “心”是什麽(me) 呢？就是一個(ge) 民族在長期的社會(hui) 曆史文化生活中，形成的對宇宙、對世界、對人生社會(hui) 的看法和自己的生活式樣。民族不同，“心”也不同，對世界的看法和感受也會(hui) 不同。

說到這裏我有想到了心學大師王陽明的“岩中花樹”，進而有想到《賈題韜講般若》中的一段話，有人問王陽明，“你天天講良知，說天地萬(wan) 物不外是我們(men) 心的認識，但是人死了以後，天地萬(wan) 物還存在嘛。王陽明反問說：好！那你死了以後，你的天地萬(wan) 物又在哪裏呢？你看到的是你的嘛，但你死了以後的天地萬(wan) 物還是你的那個(ge) 天地萬(wan) 物嗎？你認為(wei) 天地萬(wan) 物對大家來說都是共同的，其實不然，你的是你的，他的是他的，彼此並不相同，各有各的天地萬(wan) 物，各有各的主觀意識。”

所以說，中國人有中國人的“天地萬(wan) 物”和“主觀意識”，西方人有西方人的“天地萬(wan) 物”和“主觀意識”，貫通起來不是那麽(me) 容易的事情。“學貫中西”這個(ge) 詞也就越琢磨越覺得有問題了，當然，這不光的不能“貫西”的問題，還有一個(ge) 即使“貫西”了也可能沒有多大的意思。如果你真的很牛，也不要僅(jin) 僅(jin) “學貫中西”，來個(ge) “學貫中外”算了，看你有沒有那大的能耐。中國文化，中國社會(hui) 還是中國人的根本，忘了這一點，你可能就會(hui) 找不著“北”。

責任編輯：姚遠