論孔顏之樂(le)

作者：嚴(yan) 思

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載於(yu) “常州市孔子思想研習(xi) 會(hui) ”網站

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月初八日丙寅

           耶穌2016年4月14日

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣，不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) ”。（《論語·述而》）這是孔子之樂(le) 。“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) ”。（《論語·雍也》）這是顏子之樂(le) 。北宋大程夫子“昔受學於(yu) 周茂叔，每令尋顏子、仲尼樂(le) 處，所樂(le) 何事”。隨著理學的興(xing) 起，尋孔顏之樂(le) 成為(wei) 理學家們(men) 探討的中心話題。孔顏之樂(le) 為(wei) 心體(ti) 之樂(le) 、德性之樂(le) ，是內(nei) 在的、持久的。感官之樂(le) 依賴於(yu) 外物，是外在的，偶然的。《性自命出》雲(yun) ：“凡人雖有性，心無定誌，待物而後作，待悅而後行”。“待悅而後行”之樂(le) 停留在欲望這個(ge) 層麵，正所謂“滅天理而窮人欲者也”。

孔門弟子三千，賢者七十二，但隻有顏子一人能夠做到“好學”。“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也”。孔子也稱自己好學：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。孔顏之“樂(le) ”與(yu) 孔顏之“好學”是統一的，所謂“樂(le) 是樂(le) 此學，學是學此樂(le) ”。

孟子曰：“萬(wan) 物皆備於(yu) 我，反身而誠，樂(le) 莫大焉”。君子“反身而誠”，則有大樂(le) ，而“反身而誠”之“反”即是“學”。如孟子曰，“學問之道無他，求其放心而已矣”。“好學近乎知”，又“知者樂(le) ”，故唯有篤實去“學”，才能體(ti) 會(hui) 到內(nei) 在德性之“樂(le) ”。此“學”不是今人所從(cong) 事的知識與(yu) 技能的學習(xi) ，而是“為(wei) 己之學”。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(le) 之者”。“樂(le) ”高於(yu) “好”，但孔顏之“好學”，學而無所學，“好”即是“樂(le) ”。

程子作《顏子所好何學論》，判定“顏子之與(yu) 聖人，相去一息”。程子根據孟子“充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神”，認為(wei) 顏子之德“可謂充實而有光輝矣，所未至者，守之也，非化之也”。所謂“守之”與(yu) “化之”，如同“湯武反之”之於(yu) “堯舜性之”。由於(yu) “樂(le) ”與(yu) “好學”相統一，這也有助於(yu) 領會(hui) 至聖孔子之樂(le) 與(yu) 複聖顏子之樂(le) 之間的區別。

孟子對“欲”“樂(le) ”“性”作出區分。孟子曰：“廣土眾(zhong) 民，君子欲之，所樂(le) 不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂(le) 之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也”。當然，“君子欲之”之“欲”不是欲望，而是“可欲之謂善”之“欲”。從(cong) 境界上說，“性”高於(yu) “樂(le) ”，“樂(le) ”高於(yu) “欲”。

雖然宋儒一般把孔子之樂(le) 與(yu) 顏子之樂(le) 並稱為(wei) 孔顏之樂(le) ，但體(ti) 會(hui) “飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣”與(yu) “一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) ”，二者還有細微差別。“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，雖沒有特別強調生活環境之艱苦，但孔子之樂(le) “合外內(nei) 之道也”，所謂“樂(le) 亦在其中矣”。《中庸》四章曰：“人莫不飲食也，鮮能知味也”。孔子樂(le) 在其中，即是“知味”。常人簞食、瓢飲則不堪其憂，顏子能安貧樂(le) 道，雖簞食、瓢飲而“不改其樂(le) ”。既然說“不改其樂(le) ”，一方麵說明，“憂”自外來，而“樂(le) ”在心中，貧困的生活不能更改顏子心體(ti) 之樂(le) 。另一方麵，顏子之樂(le) 雖也“樂(le) 在其中”，但此“中”是“誠於(yu) 中，形於(yu) 外”意義(yi) 上的“中”，有內(nei) 外物我之別，隻是不會(hui) 讓外在的艱苦生活動搖其心而已，故複聖顏子之樂(le) 在於(yu) “反身而誠”。而至聖孔子之樂(le) 已經達於(yu) 化境，“樂(le) ”即是“性”，即是“時中”，“雖大行不加焉，雖窮居不損焉”，既然無內(nei) 外之分別，就無所謂“改”，故隻說“飯疏食飲水，曲肱而枕之”足矣，不必特別強調生活之貧困。

再如，孔子曰：“其為(wei) 人也，發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至雲(yun) 爾”。比較孔子之樂(le) 以忘憂與(yu) 顏子之簞食瓢飲而不改其樂(le) ，“忘”與(yu) “不改”，其間也有細微差別。“忘”字可謂微言大義(yi) ，其實有“所過者化，所存者神”這層意思，“樂(le) 以忘憂”即“日新之謂盛德”，內(nei) 外渾然一體(ti) 。“不改”不及“忘”，猶如“貧而無諂、富而無驕”之於(yu) “貧而樂(le) 、富而好禮”，“狷”之於(yu) “狂”。

責任編輯：姚遠