為(wei) 什麽(me) 說武王伐紂是“誅一夫”？

作者：羅輝

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月初五日

           耶穌2016年4月11日癸亥

孟津會(hui) 盟之後，過了兩(liang) 年，武王聽說商紂更加昏亂(luan) 暴虐，殺了王子比幹，囚禁箕子，而太師疵、少師彊抱著他們(men) 的樂(le) 器投奔周國。於(yu) 是武王向所有諸侯宣告說：“殷紂有重罪，不可以不畢伐。”[1]於(yu) 是遵循文王的遺誌，武王載著他父親(qin) 的木牌位，追尊諡號為(wei) 文王，率領戰車三百輛，虎賁猛士三千人，戰士四萬(wan) 五千人，向東(dong) 去討伐商紂。伯夷、叔齊聽說武王要率領各路諸侯進軍(jun) 討伐商紂，連忙跑來武王軍(jun) 中，拉住武王的馬韁繩勸諫道：“父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？”[2]武王自然不為(wei) 所動，繼續進軍(jun) 。武王平定殷的禍亂(luan) 後，天下人都歸順周國，而伯夷、叔齊認為(wei) 這很可恥，堅守氣節，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山中，采野菜果腹。將要餓死時，作了一首歌。歌辭是：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nong) 、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於(yu) 噬徂兮，命之衰矣！”[3]於(yu) 是餓死在首陽山。

伯夷、叔齊雖然是孔子所稱許的仁人，他們(men) 卻以為(wei) 武王伐紂為(wei) 不仁不孝、屬於(yu) 以暴易暴的行為(wei) 。而孔子對此事則與(yu) 伯夷、叔齊觀點相反，夫子在周易革卦彖傳(chuan) 中說：“湯武革命，順乎天而應乎人。”[4]在《中庸》一書(shu) 中孔子又說：“無憂者，其惟文王乎！以王季為(wei) 父，以武王為(wei) 子，父作之，子述之。武王纘太王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。”[5]“武王、周公其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之誌，善述人之事者也。”[6]而孟子更是對於(yu) 武王伐紂是大加稱許的，認為(wei) 武王伐紂是“（聞）誅一夫紂矣，未聞弒君也。”[7]是“一怒而安天下之民”，是大仁是大義(yi) 是為(wei) 天下人伸張正義(yi) 。

按說這一曆史事件的是非曲折已經由孔子和孟子下了定論，沒有什麽(me) 好議論的了，可是我們(men) 看到在漢景帝朝廷對中又出現了對此一曆史事件性質的爭(zheng) 論，最後以景帝很暖昧的心態結束討論：

清河王太傅轅固生者，齊人也。以治《詩》，孝景時為(wei) 博士。與(yu) 黃生爭(zheng) 論景帝前。黃生曰：“湯、武非受命，乃弑也。”轅固生日：“不然。夫桀、紂虐亂(luan) ，天下之心皆歸湯、武，湯、武與(yu) 天下之心而誅桀、紂，桀、紂之民不為(wei) 之使而歸湯、武，湯、武不得已而立，非受命為(wei) 何？”黃生曰：“冠雖敝，必加於(yu) 首；履雖新，必關(guan) 於(yu) 足。何者？上下之分也。今桀、紂雖失道，然君上也；桀、紂雖聖，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南麵，非弑而何也？”轅固生曰：“必若所雲(yun) ，是高帝代秦即天子之位，非邪？”於(yu) 是景帝曰：“食肉不食馬肝，不為(wei) 不知味；言學者無言湯、武受命，不為(wei) 愚。”遂罷。是後學者莫敢明受命放殺者。[8]

“是非之心”為(wei) 人的四端之一，武王伐紂為(wei) 誅一殘賊獨夫已成曆史定論自不必待言，並不會(hui) 因為(wei) 景帝或黃生等類人物的回避或強辯而其正義(yi) 性發生改變，但為(wei) 進一步澄清是非，筆者有意對此一曆史事件的定論——武王伐紂為(wei) “誅一夫”加以論證。

一、什麽(me) 是“王”？

對於(yu) 有關(guan) “王”的含義(yi) ，可不是我們(men) 一般所理解的象國王、皇帝，他在中華文化中是有其規範、固定的意思。按許慎《說文解字》解釋說：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也。’孔子曰：‘一貫三為(wei) 王’。”[9]這裏麵所講的王有兩(liang) 層含義(yi) ：一是指“天下所歸往”之義(yi) ，即指的是人心向背問題，也就是我們(men) 現代人所說民意問題，指凡是得到了天下人的民心才能夠稱為(wei) 王。比如在商朝之前時代，堯之所以擁有天下，是因為(wei) 堯克明俊德——親(qin) 睦九族——昭明百姓，最後“協和萬(wan) 邦”；舜帝之有天下，也是以天下人心歸往為(wei) 標誌：“舜避堯之子於(yu) 南河之南。天子諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。”[10]禹和夏啟之有天下亦然。到商湯時的王天下，雖然動用了武力，也是天下民心所向：商湯“初征自葛，東(dong) 征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：‘奚獨後予？’攸徂之民，室家相慶，曰：‘徯予後，後來其蘇。’民之戴商，厥惟舊哉！”[11]之所以商湯以武力伐桀大得民心，是因為(wei) 夏桀滅德作威，戮虐百姓，以至人們(men) 恨桀達到了“時日曷喪(sang) ？予及汝皆亡。”[12]的地步。

王的第二層含義(yi) 是指參通天地人，即指作為(wei) 王本身所具有的品德、能力必須能夠參天兩(liang) 地，用《中庸》的話說就是其至誠通神，能盡人之性以至盡物之性，“可以讚天地之化育，則可以與(yu) 天地參矣。”[13]體(ti) 現在王者的身上，如堯帝“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於(yu) 上下。”[14]舜帝“浚谘文明，溫恭允塞。”[15]“善與(yu) 人同，舍己從(cong) 人，樂(le) 取於(yu) 人以為(wei) 善；”[16]“禹聞善言，則拜。”[17]“禹思天下有溺者，由己溺之也。”[18]“湯執中，立賢無方。”[19]“堯、舜，性之也；湯、武，身之也。”[20]這都是講夏商及之前參通天地人三才的王者的人格特征。

二、商朝進入紂的統治，紂已自動失去“王”的資格

曆史到了商朝，商國的聖王及聖賢為(wei) 了保持其治理天下的長治久安，製定了一係列祖宗法度。比如《湯誥》中湯王說：“凡我造邦，無從(cong) 匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬(wan) 方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬(wan) 方。”[21]在這裏商湯與(yu) 諸侯立下規定：各諸侯謹守常法，不要追求安樂(le) ；諸侯有善行，王要予以獎賞；王者有罪過，不能自我寬恕；諸侯有過失，王者先要從(cong) 自身找原因。《仲虺之誥》說：“惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民。”[22]“佑賢輔德，顯忠遂良。”[23]“德日新，萬(wan) 邦惟懷。誌自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中於(yu) 民，以義(yi) 製事，以禮製心，垂裕後昆。予聞曰：‘能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。’”[24]在這裏則是師保對王的訓詞，要求王要做到：不能沉湎聲色，不能追逐財物；要獎罰分明，要待人寬厚；要改過不吝，要彰信於(yu) 民；要信用賢德之人，表彰忠貞之士；要日日進德修身，不能剛愎自用，時時把住中正之道，處處要用禮法來治理天下。等等。

而商朝的帝位傳(chuan) 到武乙時就脫離了祖宗法度，不施德政，行為(wei) 邪僻無常。史載：“帝武乙無道，為(wei) 偶人，謂之天神。與(yu) 之博，令人為(wei) 行。天神不勝，乃僇辱之。為(wei) 革囊，盛血，卬而射之，命曰‘射天’。”[25]殷商本是非常重視天帝信仰的朝代，而到了武乙手上，居然如此放僻邪侈，行為(wei) 乖張，簡直莫名其妙，為(wei) 朝廷百官和國人唾棄。果然帝武乙惡報來了，在其遊獵於(yu) 黃河和渭水之間時，天上打暴雷，將其擊斃。“武乙獵於(yu) 河渭之間，暴雷，武乙震死。”[26]

商政權傳(chuan) 到紂王手上後，更是與(yu) 祖宗的法度背道而馳，真正進入暴虐的統治時代。商紂王自恃“資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸(shou) ；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為(wei) 皆出己之下。”[27]隨心所欲，肆無忌憚。

生活荒淫無度。“大冣樂(le) 戲於(yu) 沙丘，以酒為(wei) 池，縣肉為(wei) 林，使男女倮相逐其間，為(wei) 長夜之飲。”[28]為(wei) 了滿足其無窮的欲望，“厚賦稅以實鹿台之錢，而盈钜橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑台，多取野獸(shou) 蜚鳥置其中。”[29]

殘酷濫用刑法。“百姓怨望而諸侯有畔者，於(yu) 是紂乃重刑辟，有炮格之法。”[30]

迫害宗室大臣。西伯昌、九侯、鄂侯作為(wei) 三公之尊，稍不順其意就殘忍對待。“九侯有好女，入之紂。九侯女不憙淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭(zheng) 之強，辨之疾，並脯鄂侯。西伯昌聞之，竊歎。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑裏。”[31]微子啟是商紂的庶兄，比幹、箕子紂受的叔叔，紂受對他們(men) 是剖心、是放逐、是囚禁。“微子數諫不聽，乃與(yu) 大師、少師謀，遂去。”[32]比幹強諫，“剖比幹，觀其心。”[32]“箕子懼，乃詳狂為(wei) 奴，紂又囚之。”[33]

大肆任用佞臣和邪惡之徒。“用費中為(wei) 政。費中善諛，好利，殷人弗親(qin) 。紂又用惡來，惡來善毀讒。”[34]“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為(wei) 大夫卿士。”[35]這樣一來，商紂的朝廷成了邪惡的會(hui) 聚之所，成為(wei) 罪惡的策源中心。

中國在商朝及之前就已經建立了天道信仰，商朝還重視著鬼神信仰。商湯在其率軍(jun) 討伐夏桀時說：“有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”[36]其後又曾發布誥命說：“惟皇上帝，降衷於(yu) 下民。若有恒性，克綏厥猷惟後。夏王滅德作威，以敷虐於(yu) 爾萬(wan) 方百姓。爾萬(wan) 方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，並告無辜於(yu) 上下神祗。天道福善禍淫，降災於(yu) 夏，以彰厥罪。”[37]在《尚書(shu) •商書(shu) 》其他篇章中如《仲虺之誥》、《伊訓》、《太甲》等幾乎每個(ge) 篇章中都說到關(guan) 於(yu) 天道和鬼神的信仰。而商朝至武乙就拋棄了信仰，僇辱射殺天神，這也就以自己的世俗權威取代了對於(yu) 天道和鬼神的信仰。到了紂在位時，這種狂妄達到了無以複加地步。“今商王受，弗敬上天，降災下民……惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既於(yu) 凶盜。”[38]“今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自絕於(yu) 天，結怨於(yu) 民……郊社不修，宗廟不享。”[39]賢臣祖乙以天命勸諫商紂，商紂妄言說：“我生不有命在天？”[40]以其荒淫無度的放誕行為(wei) 當作是天命，等於(yu) 是將其世俗的權力、肉欲的追求當作其所謂的天命信仰，進而與(yu) 其祖宗規定的天道信仰和鬼神信仰背道而馳，所以自然而然地商紂也就完全拋棄了各種祭祀活動，包括對祖宗的祭祀活動。這種觀念和行為(wei) 也加劇其追逐個(ge) 人物質性的欲望。我們(men) 也看到，商紂縱然是到了臨(lin) 死的時候，還不忘把寶玉都蓋在身上，自焚而死，簡直是徹頭徹尾的唯物主義(yi) 者。顯然，在商紂的觀念裏，隻有物質和物欲，而沒有其他，更沒有任何人，應該也是導致其無限追求物欲和統治殘暴的重要原因之一。

“天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人。”[41]這就是王，商紂與(yu) 此觀念徹底相反，完全成了一個(ge) 唯欲唯得是圖的民賊獨夫，此種人何以能稱王，何以能為(wei) 臣之君上？事實也是如此，天下各諸侯紛紛與(yu) 商紂遠離而去，商紂的親(qin) 戚大臣為(wei) 保性命也不得不紛紛逃離，商國民眾(zhong) 生活在水深火熱之中。

三、西方的周國在誕生新王

遠在西方的周國即西歧早已經不斷地強大起來，周的始祖是後稷，與(yu) 舜禹是同時代人，教民播種百榖，功業(ye) 差堪與(yu) 大禹相比，帝舜時封為(wei) 諸侯。傳(chuan) 位傳(chuan) 到商朝時代的季曆時，季曆遵循他父親(qin) 古公亶父遺留下的治國之道，忠實地施行仁義(yi) 之德，四方諸侯都來順從(cong) 他的德教，隱然有天下共主的氣象。《毛詩正義(yi) 》說：“（周）始祖後稷，由神氣而生，有播種之功於(yu) 民。公劉至於(yu) 大王、王季，曆及千載，越異代，而別世載其功業(ye) ，為(wei) 天下所歸。”[42]由於(yu) 王季在諸侯當中有著巨大的影響力，商帝乙封季曆為(wei) 西伯侯。《詩經》所雲(yun) “瑟彼玉瓚，黃流在中。”就是講述大王、王季之事，“殷王帝乙之時，王季為(wei) 西伯，以功德受此賜。”並認為(wei) 《尚書(shu) 》中說到時文王稱之為(wei) 西伯，應該是繼承了父親(qin) 的功業(ye) 。[43]

西伯侯王季傳(chuan) 位給兒(er) 子姬昌後，姬昌成為(wei) 新王，是為(wei) 周文王。古公亶父生有三個(ge) 兒(er) 子，長子太伯，次子虞仲，少子季曆。季曆生下兒(er) 子姬昌，古公認為(wei) 此子有聖瑞，說：“我世當有興(xing) 者，其在昌乎？”[44]長子太伯、次子虞仲知道古公想傳(chuan) 位於(yu) 季曆，這樣就可以讓季曆順利傳(chuan) 位給姬昌，於(yu) 是兄弟兩(liang) 人逃亡到南方荊蠻一帶，文身斷發，以讓國於(yu) 季曆。這就是孔子在《論語•泰伯篇》中稱讚泰伯“三以天下讓”的故事。季曆逝世後，姬昌正式繼位，人稱為(wei) 西伯，後稱之為(wei) 文王。文王繼位後，果然不負曆代先君所望,“遵後稷、公劉之業(ye) ，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養(yang) 老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。”[45]

此時已是到了商紂統治時期，西伯侯在商的朝廷中也已經是三公之尊了。由於(yu) 西伯侯在諸侯中的影響力越來越大，天下人心越來越向著周國，崇侯虎於(yu) 是在殷紂麵前煽動說：“西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於(yu) 帝。”[46]於(yu) 是商紂借西伯不滿其醢脯其他二公九侯、鄂侯之事，將西伯囚禁在羑裏。此時，西伯與(yu) 商紂的君臣之恩義(yi) 已經徹底斷絕。到了戰國時代的孟子都說：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。”[47]更何況是在分封建國的封建時期，做為(wei) 天下共主之王治理天下依靠的是王者“參通天地人”的偉(wei) 大品格，以及使“天下所歸往”的心悅臣服的民意。然後我們(men) 看到西伯侯確實有著一顆偉(wei) 大的仁愛之心，他被他的部眾(zhong) 營救出羑裏後。為(wei) 了能請求紂廢去炮烙等酷刑，將洛水以西之地的封地獻上。同時，西伯出被羑裏後，也有一個(ge) 最大的收獲，即商紂王賜給了西伯弓箭斧鉞，使他從(cong) 此有了征伐之權。

西伯回到西岐以後，天下諸侯更加歸心於(yu) 周國，《史記》繼續記述道：“西伯陰行善，諸侯皆來決(jue) 平。於(yu) 是虞、芮之人有獄不能決(jue) ，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭(zheng) ，周人所恥，何往為(wei) ，祇取辱耳。’遂還，俱讓而去。諸侯聞之，曰：‘西伯蓋受命之君。’”[48]同時對暴虐無道的外族犬戎、諸侯如密須、耆國、邘等進行征討，並討伐崇侯虎。接著在豐(feng) 邑營建新都，將都城從(cong) 岐下遷徙至新都豐(feng) 。從(cong) 《史記》記述到這裏來看，西伯應該遷入到新都後已成為(wei) 了事實上的新王。“詩人道西伯，蓋受命之年稱王而斷虞芮之訟。”[49]西伯在位時應該沒有自稱為(wei) 王，孔子也曾經說：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。”[50]應該就是講文王之事。包鹹說：“殷紂淫亂(luan) ，文王為(wei) 西伯而有聖德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德。”[51]然後從(cong) 事實的角度，文王雖然沒直接稱王，但事實上天

下諸侯以王視之。

西伯的逝世，司馬遷以“崩”稱之，肯定了西伯這事實上的王。從(cong) 司馬遷記述的順序來看，是西伯崩逝，太子發立，是為(wei) 武王，諡西伯為(wei) 文王，接著“改法度，製正朔矣。追尊古公為(wei) 太王，公季為(wei) 王季。”[52]至少以此為(wei) 標誌，天下至此明確誕生了新王，故《孟子》雲(yun) 文王以百裏而王。

四、武王伐紂是誅一夫而並沒有滅掉商國

如果說文王曾經在商紂朝廷還做過三公，存在著君臣式的領導與(yu) 被領導的關(guan) 係的話，那“文王三分天下有二猶以服事殷”則是因為(wei) 人家文王有著至仁之德；而周國到武王繼位時，武王則與(yu) 商紂一毛錢關(guan) 係都沒有，相反商紂於(yu) 武王還有辱父之仇。所以，武王繼承文王之位後，就徹底與(yu) 商紂的所謂君臣關(guan) 係決(jue) 裂，是大仁大義(yi) ，是仁者能好仁能惡仁的表現。史書(shu) 上說武王繼續遵循文王的遺業(ye) ，則武王討伐商紂，也是繼承文王的遺願。在《尚書(shu) 》中，武王這樣說：“我文考文王克成厥勳，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統未集，予小子其承厥誌。”[53]

然而並不是說武王繼承了文王之位，繼續光大文王的德業(ye) ，武王就能成為(wei) 天下共主，因為(wei) 這還需要天下各諸侯國的認可。怎麽(me) 辦呢？由此我們(men) 來看孟津之會(hui) 。武王即位後第九年，率領軍(jun) 隊，用車子載著文王的木主牌位，自稱為(wei) 太子發，向東(dong) 方進軍(jun) ，作出向商紂討伐的姿態。武王的這一舉(ju) 動，天下諸侯紛紛響應，史載率軍(jun) 到達孟津來追隨武王討伐商紂的諸侯有八百位。孟津會(hui) 盟，諸侯們(men) 都認為(wei) 此時正可以攻打商紂，然而武王認為(wei) 現在還不是時候，說：“女未知天命，未可也。”[54]隨即班師回去。

孟津會(hui) 盟，諸侯們(men) 都認為(wei) 此時正可以討伐商紂，《史記》中記載武王一句話回應說“女未知天命，未可也。”然而事情難道就在這麽(me) 簡單？我想應該不是的。這樣一個(ge) 大盟會(hui) ，我想武王自然要作一番場麵宏大的演說，也一定召開了各諸侯王的大會(hui) ，對此時討伐商紂的利弊得失以及可行性作了一番深入的討論。因此，武王的認為(wei) 此時暫不可伐紂一定給了讓各諸侯們(men) 心悅臣服的理由，而不是一句簡單的“女未知天命”所能涵蓋，“女未知天命”應該僅(jin) 是一句相對於(yu) 廣大兵士和民眾(zhong) 的一句濃縮的結論性回答。那麽(me) 展開來說，這句話是什麽(me) 意思呢？從(cong) 當時的情形來看，八百諸侯會(hui) 師盟津，這個(ge) 時侯要討伐商紂應該有足夠的力量，但是不是僅(jin) 僅(jin) 靠著力量就意謂著可以稱王呢？顯然對於(yu) 武王來說關(guan) 注點不能僅(jin) 僅(jin) 於(yu) 此，不能說誰的力量強就可以討伐誰。那麽(me) 武王此時考慮的應該是此時該不該討伐商紂的問題。我們(men) 知道，要作為(wei) 王者之師，要討伐敵人，必須要做到以至仁伐至不仁，“行一不義(yi) ，殺一不辜，而得天下，皆不為(wei) 也。”這應該是當時人們(men) 的共識。由此我們(men) 來看，此時是否可以向商紂開戰呢？答案對武王來說是否定的。我以為(wei) 最主要的原因是因為(wei) 此時在商紂的朝廷還有不少仁人賢士，有被孔子稱為(wei) “三仁”的比幹、箕子、微子，還有太師疵、少師彊等賢人在朝。如果武王此時率領八百諸侯聯軍(jun) 攻打商國，就很有可能遭到這些仁人賢士組織商國民眾(zhong) 的頑強抵抗，這樣一來，商國在很大程度上其抵抗就具有了很大的正義(yi) 性，戰況也可能非常殘酷，結果這場戰爭(zheng) 對武王他們(men) 來說縱然是贏了，贏得也不是堂而皇之，商國誌士們(men) 也隻能是個(ge) 玉石俱焚的下場，這必然是仁義(yi) 之師所不為(wei) 的。我想，這也是當時武王能夠讓天下諸侯心悅臣服的最大理由，也為(wei) 以後能夠更好地召集天下諸侯討伐商紂奠定基礎。所以依此說來，盟津觀兵，給武王帶來最大的收獲，是武王成為(wei) 天下共主得到天下各諸侯國明確認可。

盟津觀兵後兩(liang) 年，微子離開了商都，箕子被紂囚禁為(wei) 奴，比幹因勸諫被商紂剖心而死，太師疵、少師彊抱著他們(men) 的樂(le) 器逃離商都投奔來到周國，朝廷已經沒有任何正人了，商國上下完成陷入罪惡與(yu) 混亂(luan) 之中。正如父師與(yu) 微子的對話所雲(yun) ：“今殷民乃攘竊神祗之犧牷牲用以詔容，將食無災。降監殷民，用乂讎斂，召敵讎不怠。罪合於(yu) 一，多瘠罔詔。”[55]商紂至此可謂惡貫滿盈，武王已知此時天命已到，不得已而奉天討伐，於(yu) 是遍告諸侯，於(yu) 武王十一年十二月戊午再次會(hui) 師盟津。十二年二月甲子日清晨，諸侯聯軍(jun) 達到商都郊外的牧野，武王舉(ju) 行誓師大會(hui) ，曆數商紂罪行，發動牧野會(hui) 戰。商紂雖臨(lin) 時糾集了七十萬(wan) 烏(wu) 合之眾(zhong) ，但都沒有與(yu) 聯軍(jun) 作戰的心思，與(yu) 武王軍(jun) 隊一觸即潰，並且紛紛掉轉武器來攻向商紂。商紂倉(cang) 皇逃遁，逃回商都城中，登上鹿台，把寶玉都蓋在身上，自焚而死。

從(cong) 《史記》的記載中我們(men) 看到，雙方真正的作戰僅(jin) 僅(jin) 持續了一天，“其明日，除道，修社及商紂宮。”[56]即第二天，就開始打掃戰場。由此可知，武王伐紂，雙方犧牲的人員並不是很多，是真正實現了以至仁伐至不仁，“行一不義(yi) ，殺一不辜，而得天下，皆不為(wei) 也。”然而我們(men) 在《尚書(shu) 》中看到：“罔有敵於(yu) 我師，前途倒戈，攻於(yu) 後以北，血流漂杵。”[57]這個(ge) 記載似乎自相矛盾：既然商紂的軍(jun) 隊沒有作什麽(me) 抵抗，又哪來的“血流漂杵”呢？以至於(yu) 孟子說：“盡信《書(shu) 》，則不如無《書(shu) 》。吾於(yu) 《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於(yu) 天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”[58]於(yu) 此，餘(yu) 東(dong) 海先生以為(wei) ，此處所言“血流漂杵”是文學性描寫(xie) 語言，因為(wei) 血具有凝固性質，不可能形成漂杵情況。因此我們(men) 也可以如此理解，《尚書(shu) 》以“血流漂杵”來描寫(xie) 戰爭(zheng) ，是告誡人們(men) 要慎重對待戰爭(zheng) ，不能輕啟戰端。

牧野之戰，商紂自殺，然而武王並沒有滅掉商國，而是作如下處理：“乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比幹墓，式商容閭。散鹿台之財，發钜橋之粟，大賚於(yu) 四海，而萬(wan) 姓悅服。”[59]不但如此，武王還追思先聖王，“（乃）褒封神農(nong) 之後於(yu) 焦，黃帝之後於(yu) 祝，帝堯之後於(yu) 薊，帝舜之後於(yu) 陳，大禹之後於(yu) 杞。”[60]就是到後來商紂之子武庚叛亂(luan) ，周公東(dong) 征後，也沒有絕滅商國，而是“以微子開代殷後，國於(yu) 宋。”[61]直到戰國時期，因為(wei) 宋王君偃無道，才被齊、魏、楚三國一起攻伐而亡。

由此可知，武王之仁之聖如此！武王之誅商紂，乃是奉天之罰，以天下共主身份討伐無道的獨裁者，實乃誅一民賊獨夫；伯夷、叔齊以為(wei) 武王伐紂是以臣弑君、以暴易暴，實乃不識時務的判斷，屬於(yu) 邪知邪見！

【注釋】

[1][44][45][46] [48][49] [52] [54] [56] [59][60][61]《史記•周本紀》

[2] [3]《史記•伯夷列傳(chuan) 》

[4]《易經•革卦第四十九》

[5][6] [13]《中庸》

[7]《孟子•梁惠王章句下》

[8]《史記•儒林列傳(chuan) 》

[9]《說文解字》

[10]《孟子•萬(wan) 章上）

[11] [22][23][24]《尚書(shu) •仲虺之誥》

[12] [36]《尚書(shu) •湯誓》

[14]《尚書(shu) •堯典》

[15]《尚書(shu) •舜典》

[16] [17]《孟子•公孫醜(chou) 上》

[18] [19] [47]《孟子•離婁下》

[20]《孟子•盡心上》

[21] [37]《尚書(shu) •湯誥》

[25] [26] [27][28][29][30][31][32][33][34][35]《史記•殷本紀》

[38]《周書(shu) •泰誓上》

[39]《周書(shu) •泰誓下》

[40]《商書(shu) •西伯戡黎》

[41]《周書(shu) •泰誓中》

[42]《毛詩正義(yi) •小雅•鹿鳴之什•小大雅譜》

[43]《毛詩正義(yi) •大雅•文王之什•旱麓》

[50] [51]《論語注疏•泰伯第八》

[53] [57]《尚書(shu) •武成》）

[55]《尚書(shu) •微子》

[58]《孟子•盡心下》

另：本文寫(xie) 到有關(guan) 《史記》記載的內(nei) 容時，參考了《二十四史全譯》之《史記》第一冊(ce) 。

羅 輝

時間：丙申年三月初四日

西曆2016年4月10日

責任編輯：葛燦