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【餘東海】《論語點睛》之三十一：溫故知新可為師

欄目：學術研究
發布時間：2015-10-09 21:27:33
標簽：
餘東海

作者簡介：餘(yu) 東(dong) 海，本名餘(yu) 樟法，男，屬龍，西元一九六四年生，原籍浙江麗(li) 水，現居廣西南寧。自號東(dong) 海老人，曾用筆名蕭瑤，網名“東(dong) 海一梟”等。著有《大良知學》《儒家文化實踐史（先秦部分）》《儒家大智慧》《論語點睛》《春秋精神》《四書(shu) 要義(yi) 》《大人啟蒙讀本》《儒家法眼》等。


 

 

《論語點睛》之三十一：溫故知新可為(wei) 師

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六六年歲次乙未八月二十七日戊午

           耶穌2015年10月9日

 

 

 

子曰：“溫故而知新，可以為(wei) 師矣。”（《為(wei) 政篇》第十一章）

 

孔子說：“溫習(xi) 古典又了解新知，可為(wei) 人師表了。” 

 

故是舊學，新是新知；故是古典，新是新事；故是曆史，新是時代；故是傳(chuan) 統，新是現代；故是老根，新是新枝。溫故知新是老師的基本要求，能夠溫故知新，

才能盡到傳(chuan) 道授業(ye) 解惑的責任。

 

東(dong) 漢思想家王充指出：“知今而不知古,謂之盲瞽;知古而不知今,謂之陸沉。溫故知新，可以爲師。古今不知，稱師如何？”（《論衡·謝短篇》）意謂學者隻有了解古今，今以古鑒，古為(wei) 今用，才能明曉事理，學以致用，才能承擔起教師之責。

 

在政治上，儒家也是傳(chuan) 統性與(yu) 現代性的統一。其現代性植根於(yu) 傳(chuan) 統性之中，其傳(chuan) 統性可開出現代性。反對傳(chuan) 統必不知溫古，反對現代化必不能知新。劉逢祿釋：“故，古也。《六經》皆述古昔、稱先王者也。知新，謂通其大義(yi) ，以斟酌後世之製作，漢初經師皆是也。”

 

漢唐人解“知新”多如劉說。黃式三《論語後案》引《漢書(shu) 成帝紀詔》雲(yun) ：“儒林之官，宜皆明於(yu) 古今，溫故知新，通達國體(ti) 。”《百官表》以“通古今”備“溫故知新”之義(yi) 。孔穎達《禮記述》：“博物通人，知今溫古，考前代之憲章，參當時之得失。” 

 

隻有溫故知新，才能反本開新，根據中道原則，對儒家義(yi) 理進行與(yu) 時俱進的轉化，開出新一輪的政治和製度文明。漢初外王大師董仲舒以《春秋》及六經為(wei) 指導思想開展製度建設，堪稱政治上“溫故而知新”的典型表現。

 

某些老觀點也不妨進行創造性的新解釋，如君君臣臣。現代沒有君主了，君為(wei) 上級，臣為(wei) 下級，上下級都應該各盡其責，領導要像領導的樣子，部屬要像部屬的樣子，此為(wei) 一解；君主時代更重視君意（聖旨），民主時代更重視民意，即民主時代，民意相當於(yu) 君，官員相當於(yu) 臣。民意要像民意的樣子，官員要像官員的樣子，都不能違反仁本和民本原則，此亦一解。兩(liang) 種解釋都可以成立。

 

責任編輯：葛燦