為(wei) 官清廉，才是盡孝——傳(chuan) 統孝道在今天的最大啟示

原標題：《孝能促廉，廉以守孝——挖掘傳(chuan) 統文化中的廉政教育資源》

作者：肖群忠（中國人民大學哲學院教授）

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           原載於(yu) 《人民日報》（2015年09月17日07版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未八月初五日丙申

           耶穌2015年9月17日

孝與(yu) 廉是中國傳(chuan) 統道德的兩(liang) 個(ge) 德目。孝是指子女善事父母親(qin) 祖的倫(lun) 理義(yi) 務與(yu) 倫(lun) 理行為(wei) ，廉則是官員克己奉公、廉潔不貪的道德義(yi) 務與(yu) 品德。它們(men) 是處理人與(yu) 家庭關(guan) 係、人與(yu) 國家關(guan) 係的兩(liang) 種道德品質。孝在中國傳(chuan) 統文化中是一種始基性的核心價(jia) 值觀，也是古人眼中為(wei) 官從(cong) 政的道德基礎。最早將廉作為(wei) 道德範疇來看待的是《周禮》。《周禮·天官塚(zhong) 宰》篇曰：“以聽官府之六計，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”管仲認為(wei) “禮義(yi) 廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”，將“廉”提升到了國家興(xing) 亡成敗的關(guan) 鍵因素之一。

那麽(me) ，孝與(yu) 廉是什麽(me) 關(guan) 係呢？我國古代很多世代為(wei) 官的家庭，其家風家教既重視孝又重視廉。如近代曾國藩的家風家訓強調“學風至上，耕讀傳(chuan) 家；謹嚴(yan) 有度，孝悌興(xing) 家；戒驕去奢，勤儉(jian) 立家”。相較於(yu) 家風的無形影響，家規作為(wei) 顯性的約束性規範，對人的指導約束作用較強。如北宋包拯留下一篇家規：“後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於(yu) 大塋之中。不從(cong) 吾誌，非吾子孫。”古人把死後能否葬於(yu) 祖墳看得極重，如果貪贓枉法則不能入葬祖墳，這種約束是十分嚴(yan) 格的。再如，抗日民族英雄吉鴻昌的父親(qin) 吉筠亭留下遺囑：“做官即不許發財”。吉鴻昌把這七個(ge) 字燒製在細瓷碗上，分發給官兵，與(yu) 全軍(jun) 將士共誌廉潔。

孝能促廉。在古人看來，孝是一切道德的基礎，也是廉德的基礎。不辱其親(qin) 的孝道使人產(chan) 生清廉為(wei) 官的意識。曾子曰：“大孝尊親(qin) ，其次不辱，其下能養(yang) 。”在中國古代，孝親(qin) 不僅(jin) 是能贍養(yang) 父母，而且要立身揚名，以顯父母，起碼不能做辱沒父母之事。孟子說：“事，孰為(wei) 大？事親(qin) 為(wei) 大。守，孰為(wei) 大？守身為(wei) 大。不失其身而能事其親(qin) 者，吾聞之矣。”可見，人子隻有守身才算盡到事親(qin) 之道。守身意味著堅守做人原則，愛護身體(ti) ，珍惜生命，勿為(wei) 非作歹、玷辱父母。中國古人的道德責任感產(chan) 生於(yu) 對父母親(qin) 祖的責任感，認為(wei) 成就功名能夠光宗耀祖；相反，做了壞事就會(hui) 辱沒父母親(qin) 祖和門風家風。因此，一個(ge) 真正恪守孝道的人必然在為(wei) 官時自覺遵守清、勤、慎之德，不做貪贓枉法之事，以免受牢獄之災，辱沒先祖。這種孝道是古時某些官員廉潔自律的精神動因。

廉以守孝。保持廉潔才能保證行孝。《孝經·諸侯章》說：“在上不驕，高而不危；製節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。”“製節謹度，滿而不溢”具有廉德內(nei) 涵，也被看作是諸侯之孝。如果不具備這種廉德，就是對祖先的不孝。若一個(ge) 官員不能正確處理義(yi) 利關(guan) 係，既為(wei) 官又謀財，就勢必成為(wei) 一名貪官，輕則被貶，重則受刑甚至丟(diu) 命。如此肯定不能顧及父母之養(yang) ，而且辱沒家門家風，成為(wei) 不孝之子。如果一個(ge) 官員能常常想起自己所作所為(wei) 可能榮及也可能禍及父母親(qin) 祖，就會(hui) 在麵對誘惑時多一份責任感和理智心，做出正確抉擇。為(wei) 官之人保持清廉，才能實現對父母親(qin) 祖的孝。

孝能促廉、廉以守孝，這是中國古代獨特的家風廉政文化。今天，我們(men) 要善於(yu) 汲取古代家風文化中的有益思想資源，並進行恰當的現代性轉化，用優(you) 秀傳(chuan) 統文化對黨(dang) 員幹部進行廉政教育，使領導幹部拒腐防變、清正廉潔的思想堤壩更加牢固。

責任編輯：葛燦