杜吹劍：祭孔禮服不宜稱“漢服”（2015-9-16）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年八月初四日乙未 

           耶穌2015年9月16日

#儒家每日快評#

杜吹劍（@儒生任重）:

【祭孔禮服不宜稱“漢服”】近年來，各地逐步恢複祭孔禮儀(yi) 活動，但在公告中屢屢出現“漢服”稱謂，竊以為(wei) 不妥。“漢服”是漢族的民族服飾，儒家思想具有普適性，儒家信徒或儒教徒並不隻限於(yu) 漢族，是超越民族國家涵蓋所有人的。依傳(chuan) 統，祭孔禮服可稱謂深衣，不宜稱“漢服”，望各界深思。

@劉青衢：

【評“祭孔禮服不宜稱‘漢服’”】我亦大愛中山裝！如果我們(men) 認為(wei) 服飾要反應時代氣息，則中山裝是近代產(chan) 物，其借鑒西式服裝，不乏國際元素。如果我們(men) 認為(wei) 服飾應展示中華文化，則中山裝蘊含禮義(yi) 廉恥之儒家核心理念，另有中山先生三民五權之義(yi) ，文化內(nei) 涵最為(wei) 深厚。至於(yu) 漢服，考慮到其象征性，可作為(wei) 告拜天地、祭祀宗廟所用。

姚遠（@儒生近複）:

【評“祭孔禮服不宜稱‘漢服’”】任老師的意思是漢服是漢族的符號，是一個(ge) 比較專(zhuan) 有的概念，而儒學和祭孔屬於(yu) 一個(ge) 具有普世價(jia) 值的概念，不宜在前麵加漢服二字來把它限定化，就比如韓國也有祭孔，日本也有祭孔，那以後難道要報道韓服祭孔？和服祭孔？儒學也分韓國的儒學？日本的儒學？孔子也分韓國的孔子，日本的孔子？

@任劍東(dong) :

【評“祭孔禮服不宜稱‘漢服’”】服飾的演化，是根據麵料的技術進步，著衣的功能和階層，以及疆域的拓展和當地氣候的適應，永遠呈動態變化的過程，不可能有統一的製式，隻要能呈現“峨冠博帶”的傳(chuan) 統符號，結合新的麵料，適合眼下人的身材，穿著美麗(li) ，都可統稱為(wei) “漢服”，皆可衣之，方顯我華夏文明之包容萬(wan) 象之氣度。

吳飛（@經禮堂）:

【評“祭孔禮服不宜稱‘漢服’”】古代無專(zhuan) 用詞，官方著祭服，但也包括常服、舞樂(le) 生服，府州縣也可能用襴衫，如果是儒生自己行禮，可能是襴衫、深衣、道袍、直裰。這才是王道，因為(wei) 唯一的通用名詞就是“衣冠”，圈外人是沒有衣冠可言的。現在是自己衣冠丟(diu) 了，才發現說什麼都不是人。

杜吹劍（@儒生任重）:

【祭孔禮服與(yu) “漢服”】（一）服裝首先是具有實用功能，其次才具有文化意義(yi) 。在民族身份認同上，在今天創新一種集實用與(yu) 美觀、曆史與(yu) 現實合一的漢服來，我非常支持。但是，我堅決(jue) 反對隻複古漢代或者明代服飾，且一味強求為(wei) 日常服裝，泥古不化且不與(yu) 時偕行，那是人穿衣服，還是衣服穿人？

杜吹劍（@儒生任重）:

【祭孔禮服與(yu) “漢服”】（二）原汁原味的古服當然可以在重大祭祀活動或民族節日上穿著，但以民族複興(xing) 之名對日常生活中不穿著者進行攻擊，極為(wei) 偏執。我支持漢服，但反對漢服複古化，反對在今天因倡導漢服而反蒙排滿，反對將漢服的意義(yi) 無限擴大化。民族興(xing) 而文化興(xing) （含服飾），而絕非相反。

杜吹劍（@儒生任重）:

【祭孔禮服與(yu) “漢服”】（三）對複興(xing) 漢服的朋友，我不反對你們(men) 的舉(ju) 動，但反對你將此舉(ju) 與(yu) 儒學、儒者相等同。孔子之所以說“不知儒服”，因為(wei) “君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行”。既是聖賢教誨，也是生活常識。衣冠隻是儒家複興(xing) 的一項內(nei) 容，而絕非核心。

#其他精彩微博#

@白彤東(dong) :

【學習(xi) 美國，保守傳(chuan) 統，在中國大學中心建孔廟】在一些保守的、反現代的、或是左派中國人眼裏，美國是現代化的毒瘤，是傳(chuan) 統的威脅。在美國最具有創新的矽穀斯坦福大學的正中心，是教堂。中國的大學，是學習(xi) 西方的產(chan) 物，我們(men) 為(wei) 什麽(me) 不學得徹底些，在每座大學的中心建孔廟呢？

@何光順:

【評“學習(xi) 美國，保守傳(chuan) 統，在中國大學中心建孔廟”】一個(ge) 民族的精神應該在其物質世界中得到挺立。大學之大不在其有宏偉(wei) 建築或某些大師，而是其具有象征意義(yi) 的整體(ti) 性精神力量，在於(yu) 那種精神氛圍被大學之道吸引而銳意向前的創造，如果非得有可見的象征，則建基於(yu) 一個(ge) 傳(chuan) 之久遠的永恒建築，孔廟，在華夏文化中，無疑可承擔這樣一個(ge) 道之精神的象征。

@山聽風_s16:

【評《彭永捷：略論中國哲學的開端》】西方哲學研究圍繞物質與(yu) 精神，中華文化思想探索人與(yu) 自然的關(guan) 係。人的主動性 認知性是西方哲學的貢獻，從(cong) 神學走出來。而中華哲學源自道家自然思想和儒家道德思想，始終以人為(wei) 本體(ti) 主體(ti) 。道家易經的辯證包容哲學思維，宋明理學深入發展天命論的理性，王陽明的心學則開拓人的感性思維。較西方自成係統。

@學而時行:

【儒者的關(guan) 懷】儒者，當有四海皆兄弟的情懷，此不僅(jin) 為(wei) 聖境的人文關(guan) 懷，亦是要落實的功夫。故對不和或者偏頗的意見大可不必勃然大怒和義(yi) 正辭嚴(yan) ，宜多些包容和耐心。儒學是聖人給的種子，而非糧食，隻有共同耕種才能實倉(cang) 廩救黎民。

@劉青衢:

【生生】聖人言天生萬(wan) 物，非以天與(yu) 生為(wei) 二，實無極而太極之謂也，隻是個(ge) 生生。天是個(ge) 生之天，道是個(ge) 生之道，天道萬(wan) 物唯是生生而已。故言生即道也，生之外又豈可別尋乎道哉？天道包裹宇宙，化育品類，以無聲無臭而性體(ti) 自在，以全理元氣而開物成務，無中生有，非為(wei) 空無，而有實理存焉，是以言生生而徹上徹下盡也。