詩譯馬基雅維利致韋托的信•人性津巴多實驗•東(dong) 海微言 ( 2016-01-09)
       整理者：張利進
       來源：伟德线上平台
       時間：孔子二五六七年歲次乙未十一月三十日庚寅
                 耶穌2016年1月9日

#詩譯馬基雅維利致韋托的信·#

@慕朵生：

【馬基雅維利這封致韋托的信摘錄】“黃昏時分，我就回家，回到我的書(shu) 齋。在房門口，我脫下了沾滿塵土的白天工作服，執上朝服，整我威儀(yi) ，進入古人所在的往昔宮廷，受到他們(men) 的熱心款待；我在隻屬於(yu) 我的精神食糧中汲取營養(yang) ，這是我天生就適於(yu) 食用的。在那裏我毫無顧忌地和他們(men) 交談，問他們(men) 出於(yu) 什麽(me) 動機而做出那些行動，他們(men) 親(qin) 切地回答我的問題。在四個(ge) 鍾頭裏，我絲(si) 毫感不到疲倦，我忘記了一切煩惱，我不怕窮，也不怕死，我完全被他們(men) 迷住了。但丁說過，已知道的東(dong) 西不等於(yu) 學問，除非把它記錄下來；他們(men) 的談話對我大有助益，我記下了一切，寫(xie) 成一本小冊(ce) 子《君主論》。在這本書(shu) 裏，我所能專(zhuan) 研這個(ge) 主題，探討君主國是什麽(me) ，他們(men) 有哪些類型，如何獲得、如何維持以及為(wei) 何喪(sang) 失。”

@劉青衢：

【試譯馬基雅維利句並報@慕朵生」】 

日暮歸來理舊妝，書(shu) 齋獨自對先王。興(xing) 衰故事綿綿語，君相風流細細量。問道何妨貧裏樂(le) ，觀心豈計譽還傷(shang) 。天將使我驚蒙昧，殘筆昏燈起一章。——青雲(yun) 軒，乙未小寒次日。

@楚狂兒(er) ：

【恭和劉兄】日暮盛容飾，書(shu) 山朝聖王。治平相與(yu) 論，桑海執經量。法喜以為(wei) 食，貧艱且舉(ju) 觴。歡歌不能已，君主又成章。——洛中澗，恭和劉兄

@餘(yu) 東(dong) 海肆世：

【詩評】都好，不相上下。唯楚狂詩有佛味，青衢義(yi) 更純。

@鍵田農(nong) 夫：

【和天之君譯文】冬月己醜(chou) 即事並和天之君譯文有作：二九寒添漫裹妝，茶寮網說譯西王。劉郎筆力新詩透，餘(yu) 叟批評大器量。駕馭知難難在道，化成得樂(le) 樂(le) 無傷(shang) 。前人絕學承由我，此日惟修戲彩章。

#人性津巴多實驗#

@崇儒_梁知一:

【人性的真諦】自人類以來關(guan) 於(yu) 人性問題的探討與(yu) 證悟約有三大類：1.性惡論。2.性白紙論（另有性不定論、性善惡二元論皆乖真諦而可與(yu) 白紙論相類）。3.性至善論；此前二種皆不知性而足以惑世。孟子道“性善”，陽明子曰“個(ge) 個(ge) 心中有仲尼”。釋尊亦曰“眾(zhong) 生皆具如來德相”。耶教強調靈性，原罪說非性惡論。

【津巴多實驗】此實驗想法淺薄而醜(chou) 陋，所謂“實驗結果”徹底悖離了人性至善的神聖真理與(yu) 光輝價(jia) 值。連西聖耶穌也把大寫(xie) 的“愛”傳(chuan) 遞後世。百年以來懷疑與(yu) 悖離其宗教傳(chuan) 統的西人，因一二戰刺激產(chan) 生的“精神分析存在哲學”，使太多西方人迷惘並迷失自己。可以說：信性惡論者，實是此人靈魂醜(chou) 惡，非其性惡。

#東(dong) 海微言#

@餘(yu) 東(dong) 海肆世：

【看世界】通過文藝複興(xing) ，西方文化和文明完成了一個(ge) 曆史性的跳躍，從(cong) 神本主義(yi) 躍向人本主義(yi) 。神本主義(yi) 之政治社會(hui) 的文明程度很低，近乎野蠻；人本主義(yi) 則頗高，值得肯定，但仍有限，有待於(yu) 一次更高層次的跳躍，從(cong) 人本主義(yi) 躍向仁本主義(yi) 。這個(ge) 跳躍必須在中華文化指導下才能完成。

【統一1】從(cong) 商鞅開始，秦廷文臣武將多數死於(yu) 非命，秦二世之時又特別多，最後嬴氏全族俱滅。商鞅發明滅族罪之後，自己最早族滅，然後被族滅的秦人和文武越來越多，這是它們(men) 被迫為(wei) 自己的罪惡買(mai) 單。暴秦之時，是中國有史以來政治最黑、人命最賤、非人化現象最嚴(yan) 重的兩(liang) 個(ge) 時代之一。

【統一2】有堯舜禹公天下的統一，有夏朝以後家天下的統一；有夏商邦聯製式的統一，有西周聯邦製式的統一，有秦漢以後郡縣製的統一。所有統一都是儒家的，唯有秦朝的統一是法家的，最壞的。那是君本位、監獄式、反人類的統一，比分裂或無政府更可怕，統一期間固然人賤如草，統一之後更加民不聊生。

【統一3】王道政治是秩序和自由的統一。春秋戰國，禮製崩壞，有自由而無秩序，當然不行，但秦朝的統一是有秩序而無自由，更加不行。要恢複秩序，需要在儒家指導下重建禮製。羋月傳(chuan) 中的羋月號稱要學習(xi) 周武王統一天下，那好，但請先恢複道統地位和禮製精神，學習(xi) 周武王的王道思想。

【儒理】從(cong) 道不從(cong) 君，道統高於(yu) 政統故，民貴於(yu) 君故。君包括諸侯和天子，天子無道，當然可以不從(cong) ，荀子說：“伊尹、箕子可謂諫矣，比幹、子婿可謂爭(zheng) 矣，平原君之於(yu) 趙可謂輔矣，信陵君之於(yu) 魏可謂拂矣。傳(chuan) 曰：從(cong) 道不從(cong) 君。此之謂也。”（《荀子•臣道》）伊尹箕子比幹就是不從(cong) 天子。

【曆史眼】或謂國際上不承認中國有所謂的夏朝，因為(wei) 缺乏明確完整的考古證明。有考古證明支持當然最好，如果沒有，夏朝的存在也無可疑。儒家經典的真實性和可信度最高，遠遠高於(yu) 諸子百家。孔子編書(shu) ，斷自堯始，堯帝開始中國就進入信史時代。

【易理】“安土敦乎仁，故能愛”是《係辭上傳(chuan) 》第四章第二段末句，本段前三句不違、不過、不憂之“三不”，都出自仁性。朱熹注：“隨處皆安，而無一息之不仁，故能不忘其濟物之心而仁益篤。蓋仁者愛之理，愛者仁之用，故其相為(wei) 表裏如此。”反過來，若不能安土敦仁則不能愛。佛道兩(liang) 家能乎？

【儒佛道】熟讀儒經，對佛道的優(you) 點和不足便洞若觀火。《係辭》說：“與(yu) 天地相似，故不違；知周乎萬(wan) 物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂(le) 天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬(wan) 物而不遺”雲(yun) ，此易理也，非佛道所能涵。安土敦仁、不過不遺、曲成等概念最值得深長思。