評《盛洪：儒家真精神是遵從(cong) 天道而非皇帝》（2015-9-14）

 整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年八月初二日癸巳  

             耶穌2015年9月14日

#儒家每日快評#

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 #特稿#【專(zhuan) 訪盛洪：儒家真精神是遵從(cong) 天道而非皇帝】儒家對沒有法律製約的領域仍然強調道德，跟極端經濟自由主義(yi) 有區別。不許土地自由交易比井田製還不如。民法典的編纂不能隻抄西方。美國的憲政民主是建立在基督新教基礎上的。南海問題：中國與(yu) 其去爭(zheng) 奪權利，不如去提供公共服務。

@楊萬(wan) 江:

【評《盛洪：儒家真精神是遵從(cong) 天道而非皇帝》】我跟盛洪先生有過一次訪談，在許多數問題上有一致的看法。但對中國的土地問題我不以為(wei) 然。土地是一種特殊的商品，不太可以完全從(cong) 自由市場交易去看待。否則，它製造的問題比解決(jue) 的問題更多。

@環境與(yu) 體(ti) 係:

【評《盛洪：儒家真精神是遵從(cong) 天道而非皇帝》】言及是建立在基督新教基礎，則謬！其環境存基督新教，是其曆史之不得已。恢複之人文，才是其基礎；憲政、民主製是世俗製，非宗教製。存人文傳(chuan) 統，乃天大優(you) 勢；卻退至宗教，是智亂(luan) 而自殘。

@鍵田農(nong) 夫 :

【評《盛洪：儒家真精神是遵從(cong) 天道而非皇帝》】盛洪先生謂禮即契約，殆猶拘泥於(yu) 經濟學也。然此語固未得無為(wei) 之治也。禮有繁簡，因人而異，必也以君子之禮敬，小人之禮簡而已。然君子之有禮也，威儀(yi) 在焉，觀瞻注焉，赫然民望，小人慕之而已，且將景從(cong) 焉。故漢光武之入洛陽，老吏輒曰不圖今日複見漢官威儀(yi) ，於(yu) 是民心歸焉。禮之用也若是，豈契約可了耶？

@儒生知一:

【評《盛洪：儒家真精神是遵從(cong) 天道而非皇帝》】近代經濟學自霍布斯、斯密開始講效率，這本合於(yu) 戰國法家訴求，盛洪這個(ge) 說法也算是儒法結合。

#其他精彩微博#

@L數往知來者:

【評《孫鐵騎：讀“巽”卦隨感》】孔子三陳九卦，《履》、《謙》、《複》、《恒》、《損》、《益》、《困》、《井》、《巽》，以明作《易》者之憂患。《巽》為(wei) 之九，其三陳為(wei) ：德之製；稱而隱；以行權，夫子之言著實值得玩味，而古來訓解不盡一致。《易》任何一卦皆非獨立可甚解，故解《巽》猶當融合另外八卦及其反卦《兌(dui) 》，別有曲幽。

@斯文V:

【自由主義(yi) 的悖論】自由主義(yi) 隻是政治名詞。它不是文化、道德、價(jia) 值學說。隻有在政治這個(ge) 領域，這個(ge) 詞組才有可能成立。政治，眾(zhong) 人之事也，就是公共事務。能在家庭講自由主義(yi) 麽(me) ？不能。兒(er) 子可以對爹媽玩兒(er) 自由主義(yi) ，隻要它高興(xing) 。爹媽可以對孩子玩兒(er) 自由主義(yi) 麽(me) ？人是群體(ti) 動物，自由、權利和責任永遠不可分離。

@吳鉤:

【回鄉(xiang) 】今年回老家小鎮，朋友告訴我，鎮上有一所原來並不算小的村小學已經關(guan) 閉了，校舍改成了老人活動中心，因為(wei) 村裏實在沒幾個(ge) 小朋友，隻剩下老人。我走在小鎮的街路上，也是感覺到暮氣沉沉，隻有年邁的老人在屋簷下曬太陽。一個(ge) “老年社會(hui) ”如此真切地橫亙(gen) 在我麵前。

@爾雅臺:

【夫婦】在儒家看來，夫婦為(wei) 五倫(lun) 之始，一夫一妻乃天道。朱子曰：夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。故對納妾保持低限度容忍，隻是社會(hui) 治理的一種權變。當年曾國藩於(yu) 軍(jun) 旅曾納一妾而飽受士林非議，遠沒有今天包二奶這麽(me) 自由。許納妾而禁通奸，較之西人一夫一妻製下混亂(luan) 的情婦製度，顯然更易淨化社會(hui) 風氣。

@爾雅臺:

【人倫(lun) 】現代人看重的事業(ye) 與(yu) 愛情，其實皆是可遇而不可求的，一半在人事一半在天命。能延綿不息的隻能是根植於(yu) 日常生活的人倫(lun) 關(guan) 係和社會(hui) 責任，因其平淡而久遠。朱子曰：父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，父婦有別，長幼有序，朋友有信。儒家以此五倫(lun) 來安頓人生、安頓男女，把人欲圈在籠子裏，以彰顯天道。

@慕朵生:

【關(guan) 於(yu) 傳(chuan) 聞四川籌建耶教大學的看法】消息尚未證實，但非空穴來風。竊以為(wei) ，在中國，儒教為(wei) 主人，耶教為(wei) 客人。當局及有關(guan) 方麵不籌建孔子大學和儒教大學，是反主為(wei) 客，拱手相讓文化和宗教主權。耶教徒違反不得在非宗教場合傳(chuan) 教法規，私自籌建耶教大學，是反客為(wei) 主之失禮和違法行為(wei) ～～收手為(wei) 盼！

@學而時行:

【評《習(xi) 近平紀念孔子，重建中共執政合法性》】西哲隻識其路，不識其終。所謂人性利己，天地萬(wan) 物何不為(wei) 己？蒼耳為(wei) 播其種而生刺，動物為(wei) 食其幼而捕捉，若不識天道生生之終則難免囿於(yu) 利己之象。儒家以修齊為(wei) 始而及天下，便是建立起我人社會(hui) 之次第，方有聖人四海皆兄弟之說。故不識儒家天命人性，便難明辨糟粕精華，思與(yu) 學皆不得其正，此亦為(wei) 荀子之限。

@餘(yu) 東(dong) 海三世 :

【習(xi) 近平的政治理念是立馬向儒】（習(xi) 近平）“搞中國特色的社會(hui) 主義(yi) 是為(wei) 了實現共產(chan) 主義(yi) ”，這一重大理論表態，表明了習(xi) 近平堅定的馬克思主義(yi) 立場。不出東(dong) 海所料，習(xi) 近平的政治理念是立馬向儒：堅持馬學家原則，表現一定儒家傾(qing) 向的；或者說馬主孔輔：以馬克思為(wei) 主，輔之以孔子。

@山聽風_s16:

【文化信仰與(yu) 政治意識】文化信仰的，不一定是政治意識形態，這對政治不稀奇。習(xi) 一代經過文革磨難，內(nei) 心開始反思文化的價(jia) 值所在，思考國家文化之所向。經濟崛起後，中華文化之複興(xing) ，國家曆史責任肩負。中華良善文化價(jia) 值的挖掘，非一人一日一代之功。開始好轉，漸複漸興(xing) 。

責任編輯：梁金瑞