《論語點睛》之十六：禮之用，和為(wei) 貴

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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           原載於(yu) 《廣西老年報》

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿六日戊午

           耶穌2015年8月10日

有子曰：“禮之用，和為(wei) 貴。先王之道，斯為(wei) 美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《學而篇》第十二章）

有子說：“禮的應用，貴在和諧。先王治理國家的方法，這是最美善的，小事大事都由此而行。有行不通的地方：隻知為(wei) 了和諧而和諧，不用禮來調節，也是行不通的。”

本章提出了儒家兩(liang) 大核心概念：禮與(yu) 和。禮是五常道之一，是各種文物典章製度的總稱，為(wei) 人為(wei) 政，都不可或缺。

儒家之禮有五大特色，一是仁愛，禮以仁為(wei) 本，愛人立人，親(qin) 親(qin) 仁民，民胞物與(yu) ，底線是不許損人，不許傷(shang) 害無辜；二是尊重，自卑而尊人，貴人而賤己，先人而後己，己所不欲勿施於(yu) 人；三是適度：言行合乎人之常情、世之常理和政治常道，不強人所難，不為(wei) 已甚；四是嚴(yan) 己寬人，即嚴(yan) 於(yu) 律己寬於(yu) 責人，躬自厚而薄責於(yu) 人；五是嚴(yan) 上寬下，嚴(yan) 於(yu) 律官寬於(yu) 責民，禮不下庶人。

儒家政治就是禮製。導之以德，齊之以禮，修齊治平，非禮不行。孔子說:“安上治民，莫善於(yu) 禮”，“為(wei) 國以禮”；荀子雲(yun) ：“國之命在禮”。《禮記》雲(yun) :治國以禮則“官得其體(ti) ,政事得其施”，治國無禮則“官失其體(ti) ,政事失其施”，結論是：“禮之所興(xing) ，眾(zhong) 之所治也；禮之所廢，眾(zhong) 之所亂(luan) 也”。

禮，以敬為(wei) 主，以和為(wei) 用。禮提供和維護一種良性的政治社會(hui) 秩序，根本目的是為(wei) 了家國天下的和諧，包括人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 自然和人之身心的和諧。《中庸》說：“喜怒哀樂(le) 之未發謂之中,發而皆中節謂之和。”中節就是合禮，下不違禮製，上不違天理。

《易傳(chuan) 》提出“保合太和”的觀念，西周末太史伯陽父提出“和實生物”的論斷，孟子指出“天時不如地利，地利不如人和。”荀子說：“上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢”。曆代不少大儒都曾圍繞和諧這個(ge) 目標設計過種種政治社會(hui) 的方案。

儒家追求的是建築在禮製之上的高品質和諧，故有子說“以禮節之”，有禮有節，有良好的秩序。換言之，儒家的秩序是和諧的秩序，儒家的和諧是有序的和諧，父子有親(qin) ，上下有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，父父子子，官官民民，師師生生，各安其位，各盡其責。

《資治通鑒》記載了是北魏濟州刺史盧度世的大家庭生活：“盧度世閨門之內(nei) ，和而有禮。雖世有屯夷，家有貧富，百口怡怡，豐(feng) 儉(jian) 同之。”屯是多災多難，夷是平安無事。無論世界多難還是和平，家庭貧窮還是富有，百口之家都能怡怡然同甘共苦，奧秘就在“和而有禮”四字。能有禮合禮，人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 自然、人之身心都可以取得和諧，家庭和諧自是題中應有之義(yi) 。

責任編輯：葛燦