仁政六義(yi)

作者：周海春

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿五日丁巳

           耶穌2015年8月9日

古往今來，那些關(guan) 心群體(ti) 生活的哲人不斷地思考著“什麽(me) 樣的政治是理想的政治”這一問題。中國古代的哲人更是如此。司馬談就曾把先秦各家看成是“務為(wei) 治者也”。梁啟超、蕭公權等也都有類似的表述。儒家的政治追求可以用“仁政”來概括，可以把儒家貶斥的政治稱呼為(wei) “苛政”、“暴政”。“苛政猛於(yu) 虎也。”（《禮記·檀弓上》）為(wei) 什麽(me) 苛政會(hui) 比老虎還可怕呢？苛政，和霸道內(nei) 涵相近似，泛指一切傷(shang) 害人的政治。老虎可以傷(shang) 害人，疾病可以讓人死亡，饑餓可以讓人死亡，爭(zheng) 鬥可以讓人死亡，貧窮可以讓人死亡，精神空虛可以讓人死亡。好的政治可以最大限度地避免這些害人的因素。而壞的政治會(hui) 讓這些害人的因素流行起來。用刀子可以殺人，政治殺人其實比用刀子殺人更厲害。“以刃與(yu) 政，有以異乎？”（《孟子·梁惠王上》）可以把政治理解成一把更為(wei) 鋒利的刀。政治殺人更隱蔽，涉及到的人更多，更不容易被人發現。苛政的種類很多，恐怖政治、殺戮政治、愚民政治、媚欺政治、幫派政治等等都屬於(yu) 苛政的範圍。武則天雖然重用像拉車的牛一樣的狄仁傑，不過也重用李義(yi) 府這樣的吹鼓手，更重用“咬人的狗”，如索元禮、周興(xing) 和來俊臣。李義(yi) 府這樣的吹鼓手，玩弄的是媚欺政治，而索元禮、周興(xing) 和來俊臣這般酷吏玩弄的是恐怖政治。這般酷吏發明了懸石法、喘不得等酷刑，用疲勞轟炸，用親(qin) 情誘惑等方式迫使人招供，並把恐怖政治引向全國。這樣的政治行為(wei) 顯然不是仁政。可以把中國古人的“仁政”思想概括為(wei) 六個(ge) 方麵。

一、仁魂：生民之道

人是生活在社會(hui) 中的，社會(hui) 生活中有組織者，就有政治。可以說“政治”無處不在。有一種“好官”，有一種“好政治”，卻不一定是仁政。比如過度開發自然，浪費資源，破壞環境，帶來了“政績”，看似好政治，好官員，但環境汙染，資源短缺，氣候變暖，自然災害頻發，使得很多人死亡，或因此而受苦。這種政治有利益人的一麵，但也會(hui) 對人構成嚴(yan) 重的傷(shang) 害，還談不上仁民愛物。

仁政是一種理想的政治，仁政的追求沒有止境。總的原則是要對所有的人好。比如強調效益，對富人和窮人都好，但兩(liang) 極分化嚴(yan) 重就不好，因為(wei) 窮人的生活會(hui) 變得越來越難。

仁政的總原則是對所有人的好，但什麽(me) 叫做“好”，也要有所限定。仁政所謂的對所有的人好，包括身體(ti) 的健康，不過仁政更看重的是心靈的健康，更看重人性向善。如果政治風氣不好，導致人心變壞，人格扭曲，人性喪(sang) 失，就傷(shang) 害了人向善的潛能，這樣的政治還不夠資格叫仁政。

子產(chan) 是一個(ge) 好官，很能幹，也愛護百姓，當發大水的時候，他把自己家的船和車子拿出來幫老百姓。孔子卻認為(wei) 他還沒有做到仁政。為(wei) 什麽(me) 呢？就是因為(wei) ，如果子產(chan) 行仁政的話，首先應該事先就修好橋、修好路才對，這樣人們(men) 天天走在大路上，沒有感覺到仁政，但實際上享受了仁政帶來的好處。仁政實現的時候，民眾(zhong) 不一定會(hui) 對某個(ge) 官員感恩戴德。因為(wei) 官員隻是默默做自己該做的事，而不是像子產(chan) 那樣，把修橋的職責忘在了腦海的後頭，等問題出現了去救濟。當然，能救濟百姓的的官比趁火打劫百姓的官還是要好很多。

還有一個(ge) “好官”子路，但離仁政還有一點距離。子路把自己家的糧食拿來幫助百姓，自以為(wei) 貫徹了老師的仁政思想，不想卻沒有得到孔子的肯定。為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 幫助老百姓要依靠行政係統，要在春天幫助老百姓種好地，在秋天收好糧食，在冬天存儲(chu) 好糧食，並保持糧價(jia) 穩定，保證供給和流通。子路脫離行政係統想靠自己的力量幫助別人，這體(ti) 現了一個(ge) 普通人的仁心，但作為(wei) 官員要有官員的“仁心”。官員的“仁心”的一個(ge) 體(ti) 現就是用行政係統幫助該幫助的人。

如何區分仁政和苛政呢？標準是政治行為(wei) 是害人還是在幫助人，是讓人變得善良健康，還是讓人人性扭曲，是讓人身心健康，還是讓人身心有病。仁政的精髓就是不殺人，就是生人。利用好政治來幫助人的肉體(ti) 和精神健康成長，就是仁政。仁政的對立麵是苛政，行仁政就要反苛政。

苛政的典型特征是傷(shang) 害人，與(yu) 苛政相反，仁政的基本原則是不傷(shang) 害人。行仁政就要堅持不傷(shang) 害原則。“無傷(shang) 也，是乃仁術也。”（《孟子·梁惠王上》）不傷(shang) 害原則從(cong) 政治上說主要是不傷(shang) 害人。“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。”（《孟子·梁惠王上》不能把不殺人簡單地理解成具體(ti) 的殺死一個(ge) 人的殺人，而是泛指殺人。不用賢能的人，等於(yu) 是對賢能的人造成了傷(shang) 害，惡人為(wei) 政，會(hui) 傷(shang) 害百姓，這是間接的殺人。設立各種各樣的關(guan) 卡，吃拿卡要會(hui) 傷(shang) 害到人。貧富嚴(yan) 重不均是殺人。不能把人為(wei) 的責任導致的對人的傷(shang) 害說成是自然力導致的。人因為(wei) 社會(hui) 管理不善被餓死了，卻說這不是管理者的責任，是收成不好造成的，這是推卸責任。

“及陷於(yu) 罪，然後從(cong) 而刑之，是罔民也。”（《孟子·梁惠王上》）網民之術很多。不教育，直接就關(guan) 起來是網民。另外，即便有法律法規，有規定，但是老百姓不知道，等著你違反規定，再懲罰，是不公正的，也是網民之術。把規矩定得很高，大多數人都沒有辦法實行，等於(yu) 是通過規矩把人放在了罪人的地位上，但是因為(wei) 人數多，不可能懲罰所有人，然後利用規矩專(zhuan) 門懲罰少數人。規矩成了工具，想用它害誰就害誰，就看誰嘴大，誰霸道，是網民之術。政策變化太快，不透明，人民沒有可靠的預期，不知道自己這樣做將來會(hui) 怎麽(me) 樣，自己花了很長的時間努力去做一件事情，忽然不被承認了，是罔民。

單純靠評價(jia) 獎懲機製來管理往往也會(hui) 導致網民的結果。獎賞隻能給少數人，對多數人來說就是懸起來一個(ge) 根本不能得到的餡餅，但是看起來好像你可以拿到，實際上是拿不到的。對於(yu) 這多數人來說，就是白白的浪費生命。故意浪費人的時間和精力是網民。政治製度不好，人活在其中感到累，生活得艱難，感覺不到希望，不愉快，也是網民。讓人沒有恒產(chan) ，進而沒有恒心，最終導致犯罪，受到刑罰的處罰，這也是政治殺人的一種方式。顯然，政治殺人是一種更為(wei) 隱蔽的殺人方式。

“故為(wei) 政者，每人而悅之，日亦不足矣。’”《孟子·離婁章句下》：子產(chan) 和子路行的是小仁政。小仁政當然也比較好，總比見到百姓受苦，而自己無動於(yu) 衷好，更比那些在老百姓遇到災難的時候落井下石更好。不過仁政的精髓不是行小恩小惠。仁政是要讓民眾(zhong) 自己想辦法獲得解救自己的能力，力求讓每個(ge) 人都喜歡，是“作秀”。政治是大恩惠，不是小恩惠：要進行基礎設施建設、製度建設，幫助大多數人，讓大多數人生活有出路，而不隻是照顧某個(ge) 或者某些具體(ti) 的人。如果不能把握根本就會(hui) 出現五十步笑百步的情況。

二、仁心：仁政的動力

孟子很看重區分一個(ge) 人是“懷”著什麽(me) 樣的心去做事情的。梁惠王以羊易牛，在梁惠王自己看來，這不過是一種功利的心，因為(wei) 羊小牛大，殺牛不如殺羊去祭祀更劃算一些。孟子卻看出了這裏麵隱藏著“惻隱之心”，如果把這個(ge) “惻隱之心”挖掘出來，讓這個(ge) “惻隱之心”成為(wei) 人生的指南，那麽(me) 仁政就有了精神的動力。心靈的慈愛構成了一種勇氣，嫉惡如仇，對善執著恪守，仁政的實現就有了可靠的保障。“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”（《孟子·公孫醜(chou) 章句上》）“仁政”是仁心的應用和推廣。大仁政，需要的以大仁心為(wei) 動力。

《居官鏡》說：“居官辦事，全憑公心。”正義(yi) 是政治的元德之一。剛毅是晚清的一位高官。同治、光緒年間，他從(cong) 刑部郎中迅速擢升至封疆大吏，後進京任職。 剛毅編纂了《居官鏡》，這是一部專(zhuan) 講政治道德的書(shu) 。不過，據說剛毅也是一位貪官，這就很有諷刺意義(yi) 了。不過不要緊，他雖然言行可能不一致，不過，這個(ge) 思想是好的，不能因人廢言。為(wei) 政出於(yu) 公心很重要，雖然出於(yu) 公心也會(hui) 弄錯，但總比出於(yu) 私心出台政策更好一些。

仁政需要兩(liang) 個(ge) 基本的心靈動力，一個(ge) 是仁愛，一個(ge) 是公正。要想維護公理，還非得有愛心作為(wei) 精神的動因不可。如果沒有注入同情的動機，規則很難被遵守，被執行。愛心、同情心同樣有助於(yu) 規則的維護。

有愛心的人，在破壞規則的時候，會(hui) 想到破壞規則會(hui) 對他人，尤其是那些弱勢群體(ti) 和個(ge) 人造成很大的傷(shang) 害，同時會(hui) 產(chan) 生一種同情，這個(ge) 同情提供了一種動力，勇敢地選擇維護規則。

如果一個(ge) 人隻是想到了利己，那麽(me) 破壞規則就是無所謂的事情了，自然正義(yi) 就失去了精神和情感的保障。為(wei) 什麽(me) 同情可以在源頭上，在動機上保證公正的規則得到維護呢？就是因為(wei) 同情想到了別人，而利己的動機隻是想到自己，自然很容易和另外一個(ge) 人發生衝(chong) 突，很難做到公正。

三、仁者：仁政的主體(ti)

“茍正其身矣，於(yu) 從(cong) 政乎何有？不能正其身，如正人何！”（《論語·子路》）仁政的實現靠有道德的官員的示範作用，當然也靠製度和政策的推行。不過，好官是一個(ge) 重要的保障。“居官之要，首要律身。”（《牧書(shu) 令》）“正人”有不同的“正”法。通過正身來正人是一種方法，通過懲罰的方法來正人也是一種正法。通過正身來正人，要用積極的心態，采用積極的方法。什麽(me) 叫做積極的心態呢？那就是相信別人是能夠自我管理、自我進步的，相信每個(ge) 人原則上都是向善的，也就是古人所說的“性本善”。通過正身來正人就是相信每個(ge) 人都是一個(ge) 有獨立判斷的人，沒有外在環境的惡的影響，每個(ge) 人都會(hui) 自然地選擇成為(wei) 一個(ge) 好人。

官僚機構本身會(hui) 要求其中的人員服從(cong) 等級規章，讓個(ge) 人服從(cong) 特定的任務，在組織的高層才有基礎主義(yi) 的理性，在下層則推行工具主義(yi) 理性，組織會(hui) 把其中的公務員看成是執行命令的工具。在這種情況下，如果組織和領導本身偏離了倫(lun) 理要求，就會(hui) 導致體(ti) 製的整體(ti) 倫(lun) 理偏差。

個(ge) 人為(wei) 什麽(me) 會(hui) 無條件地服從(cong) 命令呢？除了人性中惡的因素以外，其中包含了“代理轉換”，也就是從(cong) 為(wei) 了自己的目的而行動轉換到為(wei) 了代理人的願望而行動，從(cong) 自治功能向有組織功能的轉換。這個(ge) 時候，一個(ge) 人就會(hui) 感覺應該對權威負責，而不是對權威所規定的內(nei) 容負責，對政治行為(wei) 的道德考慮變為(wei) 對權威的服從(cong) 。個(ge) 人會(hui) 因為(wei) 完成上級的要求而獲得榮譽，甚至能夠升遷，這加強了個(ge) 人完成組織不道德行為(wei) 的動力，而對於(yu) 組織對人的損害無動於(yu) 衷。

阿道夫·艾克曼是希特勒屠殺猶太人計劃的設計師。艾克曼認為(wei) ，自己隻是一個(ge) 大官僚機構的工具，已被剝奪了任何的內(nei) 心道德感，隻能有效率地執行別人的意誌。他自己內(nei) 心沒有任何動力，隻有聽從(cong) 納粹的最高指示。

艾克曼的話證明了他已被整個(ge) 地融入了官僚製角色之中。除了繁縟的“公文體(ti) ”式的語言，艾克曼似乎沒有能力說出任何東(dong) 西來。他的表達中充滿了陳詞濫調和陳腐的語言，這些陳腐的語言遮蔽了死亡集中營和使用焚化爐的赤裸裸的罪行。

在審訊過程中艾克曼和他的律師一再強調他是在執行上級的命令，本人沒有對猶太人的私人怨恨。如何理解執行命令而導致犯罪或者違背道德準則這種情況呢？關(guan) 鍵就在於(yu) 領導者借助組織對個(ge) 人價(jia) 值觀和行為(wei) 的控製。這種控製妨礙了個(ge) 人的獨立思考和獨立行為(wei) 。

如何才能避免艾克曼式的悲劇發生呢？其一，當官的要有修身意識，在官僚體(ti) 係中時刻保持觀念的警醒。這樣自身的道德修養(yang) 會(hui) 約束自己助紂為(wei) 虐。

其二，要區分官員身份和普通人的身份，保護官員作為(wei) 一個(ge) 普通人的人權，並尊重官員作為(wei) 普通人的倫(lun) 理自主性，這樣官員在進行倫(lun) 理判斷的時候才能無後顧之憂，並有良好的法製或者道德環境的土壤。

一般人們(men) 批評儒家仁政，往往把仁政強調正身理解成是人治。其實不然，製度是人製定的，也要靠人來執行。人的品質、氣質對政治有很大的影響。現代的“德治”則不排斥法治和“權治”，是“法治”和“權治”合理的結合，結合的基礎是倫(lun) 理道德。現代“德治”要求權力的使用者和決(jue) 策者加強本身的道德素質，在決(jue) 策過程中能夠認識倫(lun) 理問題，並采用合乎倫(lun) 理道德的決(jue) 策，能夠合理評估決(jue) 策帶來的結果，包括倫(lun) 理結果。現代“德治”決(jue) 策過程中出了要依據法律以外，還能夠從(cong) 道德的角度審視法律，並保持一定的倫(lun) 理自主性，保持一定的合理的自由裁量。

四、仁法：仁政的規矩

一般人們(men) 認為(wei) 人性問題不同於(yu) 政治問題。人性論強調人的超越性，而政治是世俗的；人性論強調人性是善良的，而政治往往是惡的；人性論強調人超功利的一麵，而政治是很功利的等等。所以內(nei) 聖無法直接開外王。仁政思想雖然強調人性，但是並不是直接開外王。就像一個(ge) 人有長跑的品質一樣，成為(wei) 長跑健將卻需要相關(guan) 的訓練和技巧。仁政也有自己的法度，禮法規矩。這個(ge) 大約相當於(yu) 仁政的“憲政”結構。

不過仁政的的禮法，不是法家的法，而是對人與(yu) 自然界、君臣、臣臣、君民以及國與(yu) 國之間關(guan) 係提出一種宏觀架構，提出一些價(jia) 值的準則。不同的時代可以有不同的具體(ti) 的仁政規矩，不過大的價(jia) 值準則則需要遵守。

《孟子·離婁章句上》說：“徒善不足以為(wei) 政，徒法不能以自行。”儒家的仁法是大規矩，包括製度但不拘泥於(yu) 製度一類的。“奉法循理，無所變更，百官自正。”（《史記·循吏列傳(chuan) 》）儒家的仁法包括一些理則，比如區分個(ge) 人和個(ge) 人所承擔的社會(hui) 角色；比如社會(hui) 不同角色承擔的社會(hui) 責任的分配和協調等等；比如要恰當地處理天和人的關(guan) 係。這些都是大規矩，大規矩處理好了，小規矩才會(hui) 有宏觀的指南。

“天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強， 斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。’”（《孟子·離婁章句上》）政治要順命、正命。如何才能正命呢？要敬重賢人，敬重有德的人；要安靜，善於(yu) 聆聽別人的建議，善於(yu) 觀察事物發展的宏觀趨勢；要敬重上級；要減少欲望，讓自己的決(jue) 定更冷靜、客觀。政治的天命體(ti) 現在哪裏呢？從(cong) 哪裏可以知道是否有天命呢？在孟子看來，大致可以從(cong) 如下幾個(ge) 方麵來了解。其一，天子或者有人推薦一個(ge) 人當領導人，就代表了一部分天命。天子能夠向天推薦自己的繼承人，卻不能強迫天把天下給與(yu) 他。其二，老百姓或者下屬擁護、信任、接受某個(ge) 人，這個(ge) 人有部分天命。其三，一個(ge) 人主持重大的活動，尤其是祭天等活動中一切順利代表有部分天命。其四，個(ge) 人身體(ti) 健康，個(ge) 性和品德好，並且適合當時人們(men) 心目中的領導標準代表有部分天命。其五，根據當時的製度規定，製度對某個(ge) 人有利，這個(ge) 人有部分天命。

“故曰：為(wei) 高必因丘陵，為(wei) 下必因川澤。為(wei) 政不因先王之道，可謂智乎？”（《孟子·離婁章句上》）為(wei) 政要尊重傳(chuan) 統。當然對傳(chuan) 統要結合現實的情況進行調整。“故舊不遺，則民不偷。”（《論語·泰伯》）一個(ge) 幹部要記住“故舊不遺，則民不偷”這個(ge) 古訓，努力實現代際和諧和代際正義(yi) 。偷東(dong) 西，偷巧，懶惰，浪費等等都屬於(yu) 偷。民眾(zhong) 找到了自我，生活就會(hui) 有效率，自然不偷懶，不偷盜，不專(zhuan) 政策的空子，不進行無效的“博弈”，不浪費別人的時間，社會(hui) 風氣就好了。

“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於(yu) 眾(zhong) 也。”（《孟子·離婁章句上》）最高或者較高層次的領導人要把握價(jia) 值方向，而把握價(jia) 值方向的一個(ge) 方法就是選擇善良有才華的人在高位。對待人才不能“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。”（《史記》卷92《淮陰侯傳(chuan) 》）

“或謂立朝多異同者，彭止堂曰：‘異同無妨，但願當麵異同。’”（明陸樹聲《清暑筆談》）同僚，就是一起合作服務大眾(zhong) 的官員，而不是沆瀣一氣謀求彼此的私人利益。明朝餘(yu) 自強《治譜》卷九說：“請托一事，傷(shang) 人害物，長刁縱惡，莫此為(wei) 甚。”行政體(ti) 製中的成員既是公務員，具有公務員的角色，同時也是公民，是有價(jia) 值追求的個(ge) 人。除了完成組織的任務以外，要保護其在組織以外的各項權利。這樣公務員才能在組織及其管理者從(cong) 服務公眾(zhong) 中偏離出來為(wei) 自己服務的時候，行政人員個(ge) 人就有必要界分自己對組織的責任範圍以保證終極性地對公民負責。行政人員這個(ge) 時候有必要抵製組織及其管理者的不道德行為(wei) ，以示對公民的忠誠。行政體(ti) 製倫(lun) 理的可靠基礎還是公民權的保護。正如庫珀所言：有必要對工作組織進行限定並培養(yang) 一種超越組織的身份認同，建立法規機製限製組織的權力和保護個(ge) 人行使倫(lun) 理自主性的權力。要正視個(ge) 人在組織中的無權現象，保護公務員作為(wei) 公民的基本權力，尤其是獨立思考的權力。要讓公務員認識到：接受組織的控製並不是唯一的自我實現道路。

“惟仁者為(wei) 能以大事小。”(《孟子·梁惠王章句下》)隻要具備“仁”就可以處理好與(yu) 鄰國的關(guan) 係，不管與(yu) 大國還是與(yu) 小國的關(guan) 係。隻有講究仁愛的國度才能以大國的地位侍奉小國。仁者之所以能夠以大事小，就是因為(wei) 仁者心中有天，尊天、愛天，不把心思放在塵世上。

五、仁術：無為(wei) 而治

人們(men) 心目中的政治好像就是權術，而權術無非是拉幫結派，結黨(dang) 營私，權謀欺騙一類。我們(men) 不能說政治生活中沒有這些內(nei) 容。但還有一種權“術”，是善良的權術，這就是仁術。這種“術”靠個(ge) 人的美德實現影響，靠良好的製度保障人的權益，靠優(you) 秀的文化形成好的政治環境。這種“術”關(guan) 愛所有的人，力求人的善良品性可以在政治生活中得到展現和發揮。

“子曰：‘無為(wei) 而治者，其舜也與(yu) ！夫何為(wei) 哉？恭己正南麵而已矣。’”（《論語·衛靈公》）社會(hui) 囊括了所有的利益者與(yu) 利益關(guan) 係在內(nei) ，有著極為(wei) 眾(zhong) 多的利益主體(ti) 、利益要求、利益動機、利益關(guan) 係。政府所代表的是社會(hui) 的共同的利益，但不能代表所有人的利益。政府作為(wei) 社會(hui) 一般利益的特殊反映，它無法囊括如此眾(zhong) 多的利益。在政府主導形成的秩序和社會(hui) 秩序之間，哪個(ge) 更根本和更為(wei) 重要呢？孔子希望政府盡可能管得少，而共同體(ti) 又能夠自我維持秩序。他希望君王一方麵治理社會(hui) 政治秩序有成績，另一方麵又保持“無為(wei) ”。

儒家無為(wei) 而治不同於(yu) 道家的無為(wei) 而治。儒家強調如下方法實現無為(wei) 而治。其一，正身的功效。禹的“正身”表現在公天下。禹的“正身”體(ti) 現在敢於(yu) 犧牲自己。禹的“正身”體(ti) 現在尊重自然規律。

其二，文化的功效。良好的、有效運轉的組織規則、法規、準則，工作設計等等都會(hui) 替代領導者的直接作用。當然，要造就這些，需要領導智慧地對組織文化進行引導，習(xi) 慣於(yu) 從(cong) 文化的角度理解管理和領導。領導本身是一個(ge) 文化活動。一個(ge) 人是按照自己的文化素質和對文化習(xi) 慣的學習(xi) 、領悟來進行行動的。文化內(nei) 在於(yu) 人的行為(wei) 之中，文化對人的引導作用使人不覺得有什麽(me) 強迫，人們(men) 對於(yu) 其接受的文化是自然而然地奉行。如果一個(ge) 單位營造了一種負責的文化氛圍，如果領導不在，也會(hui) 有人出來完成必要的工作。相反，就會(hui) 老貓不在家，耗子上房梁，不但不會(hui) 完成必要的工作，反而會(hui) 有人跳出來惹事生非。

其三，各盡其職的功效。高宗是殷商時代非常賢明的皇帝，名武丁。皇帝的父母死了，守製居喪(sang) ，稱作“諒陰”。子張問，高宗在守製中，三年當中沒有說話，這是什麽(me) 意思？孔子說，你何必問高宗，實際上中國古代大家都是一樣。如果皇帝死了，每個(ge) 人都恪守崗位，自己都知道負責處理，解決(jue) 了問題，就不必報告給皇帝知道。高宗的大臣在高宗守製的時候，積極處理國家大事，高宗可以專(zhuan) 心去守製。高宗靠著大臣各盡其職實現了無為(wei) 而治的理想。

六、仁境：“天下有道”

仁政是一種善心，仁政是一種善人，仁政是一種善術，仁政是人性的政治。仁政是一種理想和境界。但仁政不是虛無縹緲的不可實現的幻想。仁政的根基就在人性的現實之中，在人與(yu) 人關(guan) 係的現實之中。人的人倫(lun) 情感是仁政的情感基礎，人的善心提供了仁政的動力，人的美德和優(you) 秀的品格給予示範，仁法給予規矩。

仁政讓人在政治生活中不感覺到政治是人的生活的對立物，不感覺政治是在人性之外的，不感覺政治讓人變得更壞，讓人不為(wei) 政治而苦惱。

“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”（《論語·先進》）曾晢的政治理想是：個(ge) 人和社會(hui) 的和諧，個(ge) 人在日常生活中感覺不到政治的存在，政治不是和個(ge) 人對立的，而是統一的和和諧的。孔子追求個(ge) 人和政治的和諧，個(ge) 人在政治和社會(hui) 生活中可以自然地成長、健康地成長。 “莫春”：和諧政治關(guan) 心生長，生命的生長。春天是萬(wan) 物複蘇，開始生長的季節。 “春服既成”：人人都有物質生活的必需品，人人都有審美意識，有求美之心，對事物有審美的態度，人人都講究禮。“冠者五六人，童子六七人”：五六個(ge) 成年人，六七個(ge) 小孩，這是一種代際關(guan) 係，要實現兩(liang) 代人之間、代際之間的和諧和正義(yi) 。“浴乎沂”： 曾晢喜歡和眾(zhong) 人到自然界去，說明他關(guan) 心人與(yu) 自然的世代和諧。人人都能夠追求智慧，希望政治能夠幫助人們(men) 追求智慧，在智慧之水中遊泳，在智慧之水中洗淨身心的汙垢。人在低處能夠享受低處的樂(le) 趣。“風乎舞雩”： 自然界自身也是和諧的。仁者樂(le) 山，政治能夠幫助人人都成為(wei) 仁者，向往高山，努力上進。“詠而歸”：政治要為(wei) 民眾(zhong) 謀幸福，而不是讓民眾(zhong) 痛苦。政治要讓民眾(zhong) 自在，而不是讓民眾(zhong) 如入枷鎖之中。

責任編輯：葛燦