《論語點睛》之十三：慎終追遠，提升民德

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載於(yu) 《廣西老年報》

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿二日甲寅

           耶穌2015年8月6日

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”（《學而篇》第九章）

曾子說：“慎重喪(sang) 禮，追悼祖先，國民道德就會(hui) 趨於(yu) 忠厚了。”

慎終重在送葬，喪(sang) 盡其禮；追遠重在祭祖，祭盡其誠。喪(sang) 祭屬於(yu) “親(qin) 親(qin) ”範疇。儒家強調養(yang) 生送死，慎終追遠，特別重視喪(sang) 祭之禮。朱熹說：“蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為(wei) ，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於(yu) 厚也。”（《集注》）

《大戴禮記盛德篇》說：“喪(sang) 祭之禮，所以教仁愛也。”《禮記坊記篇》說：“修宗廟，敬祭祀，教民追孝也。”荀子說：“禮者，謹於(yu) 治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義(yi) 之文也。”（《荀子禮論篇》）講得都是慎終追遠的重要性。

放眼中國，幾十年來各地彼伏此起的平墳掘墓事件，與(yu) 儒家傳(chuan) 統要求和德政原則背道而馳。國民有祖無處祭，有遠不能追，本來就薄之又薄、薄到極點的民德，更加不堪了。

或說某些地方民眾(zhong) 對“平墳運動”是普遍自願、支持和讚成的。這種調查報告，即使屬實也毫無意義(yi) ，不足以為(wei) “運動”提供合理合法性證明。民眾(zhong) 若真的自願平掉自家祖墳，恰是民德歸薄的表現，是政府的失責和誤導。

對儒家重視葬禮，曾經遭到墨子的嚴(yan) 厲批判，認為(wei) 厚葬造成了巨大浪費。這種批判不符合事實，是對儒家的誤解。因為(wei) 儒家主張，喪(sang) 具薄厚要與(yu) 家產(chan) 多寡相稱，富者不可超越禮製鋪張浪費，貧者隻要讓父母遺體(ti) 入土為(wei) 安即可。《禮記-檀弓》記載：

“子遊問喪(sang) 具，孔子曰：稱家之有亡。子遊曰：有無惡乎齊？孔子曰：有，毋過禮；苟無矣，斂首足形，還葬，縣棺而封。人豈有非之者哉。”

“子路曰：傷(shang) 哉，貧也！生無以為(wei) 養(yang) ，死無以為(wei) 禮。孔子曰：啜菽水盡其歡，斯之謂孝；斂首足形，還葬而無棺，稱其財，斯之謂禮。”

孔子認為(wei) ，能夠生盡其歡，喪(sang) 稱其財，養(yang) 生送死，就是孝子了。喪(sang) 禮“稱其財”和“稱家之有無”，就是要量力而行。

另外，儒家還反對各種形式的殉葬。《檀弓》在“陳子車死於(yu) 衛”和“陳幹昔寢疾”兩(liang) 個(ge) 故事中提及殉葬，不約而同地指出：“以殉葬，非禮也。”說明以人殉葬是一種非禮的行為(wei) ，說明了當時儒者對殉葬這一惡習(xi) 的反對。孔子說：“始作俑者，其無後乎”，儒家連俑葬都反對，何況以活人殉葬？

責任編輯：葛燦