評 思禾《儒家倫(lun) 理現代轉型的一個(ge) 理論探索》（2015-7-22）

整理者：梁金瑞

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初七日己亥

           耶穌2015年7月22日

#儒家每日快評#

@伟德线上平台 :

【思禾：儒家倫(lun) 理現代轉型的一個(ge) 理論探索】儒學如果脫離了公領域，隻談個(ge) 人修養(yang) ，那就根本沒有儒學了。談儒學，就必須談公共領域的儒學。其次，儒學的在公領域的價(jia) 值恐怕不在製度上，也不在公民建設上，儒家的真正角色是在政治倫(lun) 理的建構上，這是儒學發展的可能向度。

@環境與(yu) 體(ti) 係：

【評思禾《儒家倫(lun) 理現代轉型的一個(ge) 理論探索》】在王朝時代，因#家族主政#其國家公權，故#禮製與(yu) 官製#並存於(yu) 國家組織，且主政家族祭祀其宗廟為(wei) 國事。今時代，共和；故，國家專(zhuan) 於(yu) 官製，禮製歸於(yu) 宗族。#今之儒學定位，或應是：1禮製於(yu) 宗族體(ti) 係；2人文之文教；3對個(ge) 體(ti) 之教化，以影響群體(ti) 各領域之運作，實現治世之目標。

#時評#

@弘道書(shu) 院：

【弘道時評--中國法學】@秋風論道：頒布良好法律的前提是，法學足夠謙卑，法律順承國民之生活，僅(jin) 予以美化、提升。反觀今日之中國法學，不夠謙卑，兼以無知，故不足以製定好的民法典。今天中國之法學教育，完全沒有文化的維度；由此也就完全沒有倫(lun) 理的維度。其結果是，學生隻是法律的工程師。

@明夷_庚申：

【道路收費】道路收費站，從(cong) 內(nei) 部投產(chan) 看是合理的，其弊在外部性，主要是造成擁堵和繞行，浪費資源；網狀基礎設施最好不要設置妨礙全網貫通的東(dong) 西；而從(cong) 投入機製看，還是要從(cong) 使用方入手，收車錢（車船使用稅）比收路錢要好。

@顔-廷旺：

【王林事件】透過王林事件我們(men) 清晰地看到，掌握著這個(ge) 國家絕大部分財富的那一部分人是何等的草包和墮落，就是這麽(me) 一群人坐擁巨額財富，霸占漂亮女人，在精神上羞辱不如他們(men) 的男人，在肉體(ti) 上蹂躪有求於(yu) 他們(men) 的女人。王林可以說是中國精英群體(ti) 的一個(ge) 代表，是一個(ge) 極具象征意義(yi) 的標簽，更是中國精英社會(hui) 最黑暗的一個(ge) 隱喻。

@吳鉤：

【計生】一胎化的人口結構，如果不馬上即刻改變，那就算孫悟空花木蘭(lan) 太上老君聯手歸來，也阻止不了中國社會(hui) 的自我崩潰了。

#儒理#

@米灣卮譚：

【文明之本】文化文明之本在“人同此心”，也在差別：勞心、勞力之別，上下長幼之別，男女之別等等。不講此心之同，是野蠻，不講差別也是野蠻。理一分殊，乃為(wei) 中道。同性婚姻，誤在泯滅男女之別，是反文明的;其反文明，與(yu) 壓迫婦女，程度有過之而無不及。不僅(jin) 儒家反對，西方傳(chuan) 統基督教文明也反對之。

@劉青衢：

【愛不可無等級】完全沒有等級的愛是小範圍的，不可能是廣泛的，人之愛也，其發生也必由近而遠，其作用也必親(qin) 親(qin) 而仁民，沒有次第發用之愛，不是空談就是虛偽(wei) 。

@爾雅臺：

【儒家治世】人欲難滅，孟子講寡欲還是比較中道的。故儒家治世，還是致力於(yu) 把欲望圈在一個(ge) 合理的籠子，以家庭婚姻為(wei) 主體(ti) ，以青樓作補充。一方麵嚴(yan) 懲通奸，另一方麵青樓亦是一種教化。

#經學#

@爾雅臺：

【新經學】馬一浮、錢賓四二先生開創了新經學的大格局。馬先生之六藝論，會(hui) 通漢宋，「通經明體(ti) 」，圓融無礙。錢先生則銜接以溫情與(yu) 敬意，重新打開了儒者經世致用的大門。秉承為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命的士大夫傳(chuan) 統，二先生擇善固執，於(yu) 五四洪流中堅守儒門命脈。船山先生曰，斯道亙(gen) 天垂地而不可亡者也。

【漢學與(yu) 宋學之同】漢學派的精神在“通經致用”，宋學派的精神在“明體(ti) 達用”，兩(liang) 派學者均注重在“用”字。由經學上去求實用，去研究修、齊、治、平的學問，都欲找到最根本的“原理”（即是“道”），來做實際的改革。這就是“儒學”的精神，即是“經學”的家法。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【看中國1】女兒(er) 舉(ju) 報身為(wei) 紀委官員的父親(qin) 吃喝嫖賭包養(yang) 情婦，導致被停職調查。（新浪新聞）父不父，女不女，都不是合格的人。這個(ge) 父親(qin) 應該被處理，但不應該由女兒(er) 來舉(ju) 報。這個(ge) 女兒(er) 的做法非禮可恥，應該受到批評教育。

【答客1】人間萬(wan) 事各有因緣。很多東(dong) 西，如果條件不備，求之不可得；一旦因緣成熟，拒之不可免。故隻問耕耘不問收獲，得之固佳失之無礙，不將不迎一切隨緣。對各種身外之物，既不宜刻意求之，也無須刻意拒絕逃避。對於(yu) 君子來說，名利權位不僅(jin) 可以錦上添花，更是救世救民和進一步立德立功的好工具。

【章太炎1】“經學即史學”的命題完全錯誤。經無戲言，六經所述的曆史事實及人物皆確鑿無疑，從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上可以說“六經皆史”。但不能因此將六經等同於(yu) 史學。六經主要是道德學政治學，中華特色的哲學。至於(yu) 說“子學即哲學”，沒錯，但子學淵源於(yu) 儒經，哲學品質和義(yi) 理深度比經學差得遠。

【章太炎2】章氏論經子關(guan) 係說：在研究方法上，經學用客觀之考據學，子學用義(yi) 理之詮釋學；在知識的功能上，客觀之經學在求是，主觀之子學在致用。（黃燕強）經學之義(yi) 理，廣大精微高明中庸，豈子學所能相比？經學即體(ti) 即用，全體(ti) 大用，豈能將其體(ti) 用割裂開來？章氏一生浮皮潦草喜歡混扯，到老才略有覺悟。

【計生】在城市或許不覺得，到了農(nong) 村，那種缺人氣、缺活力的蕭條感空寂感會(hui) 特別強烈。同時，“計生文化”深入人心，那種多子多福的觀念和重視傳(chuan) 宗接代的傳(chuan) 統已基本消失。與(yu) 城市一樣，農(nong) 村人生育意願也普遍寡淡。人們(men) 變得特別短視、現實和物質主義(yi) 。

【儒理】父母犯罪，應該努力勸諫和設法彌補，但作為(wei) 子女，不能檢舉(ju) 揭發。懲罰犯罪不能以悖反孝道為(wei) 代價(jia) 。政府如果鼓勵這種非禮不孝的行為(wei) ，民德就會(hui) 越來越薄，得不償(chang) 失。即使某些犯罪分子因此得不到及時懲罰，那也不具有普遍性，大多數罪惡的曝光不需要依靠兒(er) 女的揭發。

【擊蒙】或以權道為(wei) 子女告發父母辯護。殊不知經權不二，權不違經，權道不能違反五常道，不能違反中道、仁道和孝道。父父子子，父為(wei) 子隱，子為(wei) 父隱，這是儒家原則之一。子女告發父母，違反了這個(ge) 原則，大不孝也。

【看中國2】一名到台灣旅遊的15歲大陸少女，不滿媽媽闖紅燈，母女發生口角，女兒(er) 離團結果迷路，報警求助。（鳳凰網）這個(ge) 女孩重視交通規則，不錯；不懂孝道不懂弟子規，很遺憾。“親(qin) 有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅複諫，號泣隨，撻無怨。”豈能因為(wei) 這般瑣細爭(zheng) 執一走了之而讓母親(qin) 擔心？

【答客2】或說：上天有好生之德。廢除死刑，上合天德，下合民意，縱合佛教文化，橫符西方文明。儒家應該支持。答：廢死不符合儒家“義(yi) 刑義(yi) 殺”和“亂(luan) 世重典”的仁政原則。依照儒家刑法，現中國罪人多多，不少人十惡不赦，不配為(wei) 人。那些惡逆、不道、不孝、不睦、不義(yi) 、內(nei) 亂(luan) 者，應被剝奪生存權。