評葛劍雄《不可說厓山之後再無中國》（2015-7-13）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台  

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月廿八日庚寅

          耶穌2015年7月13日  

#儒家每日快評#

@伟德线上平台 :

【葛劍雄：不可說厓山之後再無中國】中國曆史上有過衝(chong) 突和變異，但總趨勢是共存和融合，是始終延續的。從(cong) 秦朝至清朝，無論是膺天命還是應人心，統一還是分裂，入主中原還是開拓境外，起義(yi) 還是叛亂(luan) ，禪讓還是篡奪，一部二十四史已經全覆蓋。總之，無論厓山前後，都是中國。

@環境與(yu) 體(ti) 係

【評 葛劍雄《不可說厓山之後再無中國》】1在曆史縱向大環境來認知，識其大略。2具體(ti) 曆史事件，則具體(ti) 再論。3近代之事，則另論。4中國不止是漢族之中國，且是眾(zhong) 多少數族群之中國！

@浮漚偶現:

【評 葛劍雄《不可說厓山之後再無中國》】蒙元非中國。1蒙元國語是蒙古語。2蒙元諸酋多不會(hui) 說漢語。3蒙元視漢人為(wei) 最低等民族。4鄭思肖在《心史》記載，蒙元根據職業(ye) 將人分為(wei) 十等，臭老九由是產(chan) 生，其欲鏟除漢文化之心已然明顯。

@浮漚偶現:

【評 葛劍雄《不可說厓山之後再無中國》】人語中國非漢人之天下，這話當然沒有問題。但，蒙元多次屠戮中華諸族，所憑借著是武力而非中華諸族所推崇之知識（遼、西夏、清、大理等）。

@哲中:

【評 葛劍雄《不可說厓山之後再無中國》】【形華而心夷】與(yu) 【形夷而心華】就在心態，有如聖經裏所說的的受了聖靈的洗禮才是真正的得救。摘錄：陳黯在《華心》中說得更明白：“以地言之，則有華夷也。以教言，亦有華夷乎？夫華夷者，辨在乎心，辨心在乎察其趣向。有生於(yu) 中州而行戾乎禮義(yi) ，是形華而心夷也。生於(yu) 夷域而行合乎禮義(yi) ，是形夷而心華。

杜吹劍（@儒生任重）:

【評 葛劍雄《不可說厓山之後再無中國》】轉友評： 厓山之後這個(ge) 話題，就中國內(nei) 部而言，已經沒有討論的意義(yi) 了。就外部而言，這是日本製造和利用的一個(ge) 理論，旨在取代中國固有的文明之主的地位。葛劍雄的論證，守著以文化辨華夷這條原則，對儒家也極為(wei) 重要，若厓山之後已無中國，孫文何必恢複中華，今日國人何必文明複興(xing) 。

@王希岩:

【評 葛劍雄《不可說厓山之後再無中國》】彼時之中國，乃文明之象征，尚非民族國家之畛域。彼時之禮義(yi) ，乃華夷共同之普世價(jia) 值，夷狄蠻貊習(xi) 我禮義(yi) ，躋身堂堂之華夏，本乎人性之良知良覺。旨哉皇甫湜斯言：“所以為(wei) 中國者，禮義(yi) 也。所謂夷狄者，無禮義(yi) 也。豈係於(yu) 地哉？”今日之中國，不僅(jin) 為(wei) 文明之淵藪，更應成長為(wei) 獨立負責之民族國家。

#其他精彩微博#

杜吹劍（@儒生任重）:

【大讚軍(jun) 校學員畢業(ye) 佩劍，中國軍(jun) 裝禮服應該有中國特色】大連艦艇學院給2015屆學員頒發畢業(ye) 佩劍，鋒刃上鐫刻著學員名字和學號，在畢業(ye) 典禮上由院長、政委親(qin) 手頒發。該校此舉(ju) ，要大讚特讚，可謂重建國家禮儀(yi) 中的軍(jun) 禮重建之起端，也值得其他軍(jun) 校效仿。中國軍(jun) 裝和軍(jun) 隊禮儀(yi) 過於(yu) 西化，是該有中國特色才是。

 李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【封建】封建這概念長期被亂(luan) 用，幾乎等同於(yu) 皇帝製度。實際上，五四前包括孫文等所用封建，仍是分封建製和地方自治含義(yi) 。最早將封建等同於(yu) 皇帝時代，是陳獨秀，因為(wei) 日本左派將明治前日本稱為(wei) 封建，他就接過來用代指辛亥前，殊不知明治前日本幕藩體(ti) 製是真封建。其後，郭沫若也沿用此概念，並結入五大社會(hui) 形態說。

@朱明江01:

【唯物主義(yi) 】唯物主義(yi) 導致了全國人民信仰“實在的”錢和權，大大局限了國民人格水準、道德提升。習(xi) 總為(wei) 了教育國民愛環境，借用儒家的“天人一體(ti) 觀”信仰時說：人與(yu) 田林、山水是“一個(ge) 生命共同體(ti) ”；為(wei) 了打開一帶一路，舉(ju) 的大旗也是“命運共同體(ti) ”，外國人信了，但國人不會(hui) 信。還信馬！馬卉對習(xi) 總唱反調、背道而馳。

@儒生知一:

【讀後感】讀完施特勞斯的《柯亨對斯賓諾莎的聖經學的分析》一文，實在感慨，現今所謂“政教分離”之構思源自斯賓諾莎，但斯賓諾莎的原意在於(yu) 如何在諸教紛呈的主權國家安置排他性極強的猶太教，實踐效果如何，希特勒給出了答案，而另一個(ge) 極端的答案也來了，即所謂同性戀婚姻所指向的。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【儒眼】“中國一切苦難的源頭，是製度的原因。”此言不錯但膚淺。製度的背後是文化，文化的基礎是道德，道德的根源是人性。人性敗壞了，道德就低劣，劣質人人必然選擇劣質文化---把儒學和馬學放在地痞流氓麵前，它們(men) 一定選擇馬學。劣質文化上升為(wei) 意識形態和指導思想，必然導出惡劣的政治和製度。

 【看曆史】項羽兼備婦人之仁和屠夫之狠，雖出身貴族世家而暴躁頑劣，所以堅而不久；劉邦出身流氓，但豪邁大度，從(cong) 善如流，不斷優(you) 化、儒化自己，所以後來居上。暴秦反儒，劉邦起義(yi) 之初也蔑儒。項羽與(yu) 它們(men) 鬥，所向無敵，但麵對尊重和重用儒家的劉邦，就縛手縛腳無能為(wei) 力並迅速滅亡。

【擊蒙】有堅定的反儒派，家庭一塌糊塗。想有所提醒，又交淺言深。姑且在此公開一個(ge) 規律：反儒的社會(hui) 必然官不官民不民，反儒的組織往往上不上下不下（領導不像領導下屬不像下屬），反儒的家庭大多父不父子不子，夫不夫婦不婦，兄不兄弟不弟。反儒就是反人間秩序人生幸福，要想免災，最好出世。

【無後】一些明明白白的聖賢之言，經典之訓，都會(hui) 被離題萬(wan) 裏地歪解到爪哇國去。 孟子說“不孝有三，無後為(wei) 大”， 明明白白就是強調“有後”的重要。不告而娶本來違禮，但如果以禮告娶就娶不成和無後，那麽(me) ，不告而娶就是正確的選擇。違禮不孝，無後更不孝。兩(liang) 害相權取其輕。

【無後】不告而娶違禮，但舜不告而娶合乎禮之精神。《孟子》解釋得很清楚。“萬(wan) 章問：詩雲(yun) ：娶妻如之何？必告父母。舜之不告而娶，何也？孟子曰：告則不得娶。男女居室，人之大倫(lun) 也。如告，則廢人之大倫(lun) ，以懟父母，是以不告也。萬(wan) 章曰：帝之妻舜而不告，何也？曰：帝亦知告焉則不得妻也。”

【胡適】“不要盲從(cong) 任何理論，努力做一個(ge) 不受人惑的人。”很對，但不能滿足於(yu) 懷疑。荀子說：“信信，信也；疑疑，亦信也。”疑疑是懷疑可疑的東(dong) 西，信信是相信可信的東(dong) 西，即樹立正知正見正信。胡適倡言“大膽假設，小心求證”，可惜他自己做不到，更沒能求到真理證得良知，終身是個(ge) 懷疑主義(yi) 者。

【誤會(hui) 】聖賢君子不僅(jin) 易被小人誤會(hui) ，有時也會(hui) 被同仁誤會(hui) 。武王去世，成王年少，周公攝政，武庚管叔們(men) 散布謠言說周公動機不良，將對成王不利（意謂篡位）以致召公成王也產(chan) 生了疑慮。白居易詩曰：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。”但周公以他披肝瀝膽的真誠，先後贏得了召公成王的高度信任尊敬。

【解經】誤讀儒學話語和概念，自古已然，於(yu) 今為(wei) 烈。成語以身殉道和成仁，就被普遍誤解，以為(wei) 殺身才是殉道才能成仁。其實，以身殉道是將身埋於(yu) 道中，即守死善道之意。無道則隱，卷而懷之，都是殉道。成仁是成就仁德，曆代聖賢都是成仁者。當然，殉道和成仁，特殊情況下也需要舍生殺身。

【態度】或提醒某名詩人辱我，應該回擊。答曰：那是我的老師。東(dong) 海當年也曾輕嘴薄舌，以侮人為(wei) 樂(le) 。是那些輕薄子和劣質人的表現，讓我發現自己的輕浮醜(chou) 陋並引以為(wei) 戒。對方送禮我不收，對方隻能自食其物；別人辱我不理，別人隻能自取其辱。我若回擊謗辱，豈非自降身份？

【儒風】網江湖中大量低價(jia) 值和負價(jia) 值的爭(zheng) 執，往往是某一方或雙方無禮引起的，隻要一方是君子，完全可以避免。我說過，無禮是庶民的特權，也是劣人的特征。對於(yu) 無禮之徒，更應以禮待之；如果對方不可受教，賤而遠之可也。無論是出於(yu) 自尊自愛還是為(wei) 了明哲保身，君子都應盡量避免與(yu) 劣人結緣。

責任編輯：梁金瑞