讀“既濟”卦隨感

作者：孫鐵騎

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時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月廿三日乙酉

          耶穌2015年7月8日

成功不易，守成更難。事當既濟之時，似乎已功成名就，而此功名之完成，恰是另一番守成事業(ye) 之開始。如愛情既濟而為(wei) 婚姻，學業(ye) 既濟而為(wei) 工作，推之極端，生命既濟而為(wei) 死亡……。每一事之完結，都是又一事之開始，隻是轉換了問題，問題卻從(cong) 未消失。

故《易》言萬(wan) 物皆“成終而成始”，而不言“成始而成終”，因終始相依，實無有終時。更何況隻要有一息尚存，生命之意欲何曾停止？故當功名成就之時，並非萬(wan) 事大吉之日，恰是轉換時空場景之後的又一場問題來臨(lin) 之期。故人當事已既濟之時，不可自大自得，而當戒慎恐懼，防患於(yu) 未然，故《象》辭警之曰：“君子以思患而豫防之”。老子講“功成身退，天之道”，其機在此！

物極必反，天道好還。事已成，功已就，自然再無增益之空間，而最易得之可能則是損之、失之。故“既濟”實乃守成之卦也，吉裏含凶，得裏藏失，其機隱秘。而世間有形之功名，皆為(wei) 身外之物事，可以存身卻不足以養(yang) 性，求之不以其道，還可能傷(shang) 生害性。故再大之功名，亦屬形而下之器，不足以言生命之大亨通也，故卦辭示以“亨小”，《彖》辭示以“小者亨也”。若得生命之大亨通，唯有“窮理盡性以至於(yu) 命”，上合於(yu) 形而上之道，方為(wei) 真正亨通也。

既濟之時，唯當以正守之，取舍合義(yi) ，方有守成之可能，故卦辭又示以“利貞”，《彖》又示以“剛柔正而位當也”。

否則事雖既濟，亦為(wei) 暫時，得而能再失之，成而能再敗之。不以正守之，以義(yi) 存之，終必有敗亂(luan) 之時，故卦辭警以“初吉終亂(luan) ”。

事當既濟，功名已就，自當適可而止，不可貪多求滿，世間好事，不可一人獨占，為(wei) 他人留有空間，即是為(wei) 自己留有餘(yu) 地。因生命有限，如何可承載無盡之欲求，獨享無盡之福報哉！故事成當知止，過如不及，功名加乎身，亦是毀謗臨(lin) 乎人之時也。故初爻示以“曳其輪，無咎”，提示功成名就之時，不當再求而不止，相反要看淡功名，退而求其無咎而已。觀世間聲名事業(ye) 起落跌蕩之名人，有多少於(yu) 巔峰之時仍求而不止，終陷自己於(yu) 困境甚至絕境，於(yu) 此可知中國哲學之大智慧。

人之通病在於(yu) “未得之時患得之，既得之後患失之”。人於(yu) 春風得意之時，常覺所得本應屬我，一切皆為(wei) 我有，從(cong) 而不能忍受所得複失，不肯以一絲(si) 分享與(yu) 他人。孰不知得中有失與(yu) 得而複失實乃物之常情，但唯君子能得其常情，中道而行，縱有所失亦坦然處之，亦必然有失而複得之時。故守成之道，關(guan) 鍵在於(yu) 既得勿怕失，得之時恐懼，失之時泰然，中道而行之。故二爻示以“婦喪(sang) 其茀，勿逐，七日得”，“七日得，以中道也。”

人生一錯覺，即在於(yu) 這山望那山高，總以為(wei) 到某地位，成某事業(ye) 之後，便可一帆風順，萬(wan) 事大吉。孰不知任何境遇皆有其難以為(wei) 外人道之苦楚，唯冷暖自知而已，故不要以為(wei) 事當既濟之時，就已無有問題與(yu) 困難，應當不忘初心，以二爻所示之中道，貞正以守，不畏困難。故三爻以“高宗伐鬼方，三年克之”之事為(wei) 喻，示其理曰：“三年克之，憊也。”

而於(yu) 既濟之時，必有群朋擁戴，圖利之小人必以阿諛之能事混跡其中，如圖一時之虛榮，樂(le) 小人之阿諛，則必然無益，且足以敗事，故三爻又戒之以“小人勿用”。

故於(yu) 既濟之時欲得長遠，必戒慎恐懼，深明得失之理，以保其身，故四爻示之以“終日戒，有所疑也。”

人於(yu) 既濟之時行事，易於(yu) 得意忘形，慕虛榮，長浮華，而不務實際，如何修身自省，實乃最大之事業(ye) 。故五爻警之以“東(dong) 鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”

如果不知戒懼，不知適可而止，則必然物極而反，終以凶咎，故上爻警之以“濡其首，厲，何可久也”。

責任編輯：梁金瑞