“首屆易學與(yu) 莊子文化學術論壇”學術總結

作者：孫鐵騎

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月初一日丙辰

           耶穌2016年10月1日

2016年9月23-24日，“首屆易學與(yu) 莊子文化學術論壇”在中原滑縣黃龍山莊子書(shu) 道院成功舉(ju) 行。“首屆易學與(yu) 莊子文化學術論壇”由黃龍山莊子書(shu) 道院主辦，滑縣文化院、滑縣道教協會(hui) 協辦。參加本次學術會(hui) 議的學者有：中國安陽周易研究會(hui) 會(hui) 長秦文學先生；“海峽兩(liang) 岸周易科學交流協會(hui) ”創辦人兼理事長黃來鎰先生；韓國申東(dong) 東(dong) 洋哲學院院長申東(dong) 虎先生；新加坡道家學術研究院名譽院長唐慶銘先生；台灣天相玄空堪輿與(yu) 命相研究中心楊博瑞先生；台灣大學教授黃易文先生；安陽周易研究會(hui) 副會(hui) 長楊顏民先生；北方易學學術委員會(hui) 主任翟金錄先生；聊城周易研究會(hui) 會(hui) 長玄先昌先生；地震出版社編審商宏寬先生；中國地震局研究院徐道一先生；長白山書(shu) 院監學孫鐵騎先生；黃龍山莊子書(shu) 道院高級顧問海濤先生。安陽周易研究會(hui) 副會(hui) 長陳凱東(dong) 先生；東(dong) 南大學教授、中國建築風水文化專(zhuan) 家委員會(hui) 委員李仕澂先生。湖南教育出版社編審、《湖南數學通訊》雜誌主編、中國數學奧林匹克高級教練歐陽維誠先生；安陽大秦書(shu) 院院長劉華慶先生；安陽大秦書(shu) 院秘書(shu) 長李浠萌先生；河南省人大書(shu) 畫院秘書(shu) 長賈旭東(dong) 先生等域外學者；及滑縣文化研究院下屬十二個(ge) 單位的領導代表們(men) ，共計60餘(yu) 人參加了大會(hui) 。

本次論壇共收錄學術論文40餘(yu) 篇，涵蓋了易學、道學與(yu) 儒學研究中的基礎學理研究、生命科學研究、文獻考據研究、思想史研究、命理術數研究等諸多領域，成果頗豐(feng) 。現著其要點，對本次會(hui) 議論文成果總結如下：

一

中國文化的本質就是生命文化，《易》言“窮理盡性以至於(yu) 命”，求解性命問題，給現實生命以安頓，是以《易》為(wei) 宗的儒道文化的核心問題。中國傳(chuan) 統的儒家與(yu) 道家都有自己的生命修煉與(yu) 修養(yang) 方法，但在近代以來的文化自毀中，中國傳(chuan) 統儒道的生命修煉方法也隨之隱遁了。故當代中國的傳(chuan) 統文化複興(xing) ，隻在社會(hui) 層麵上展開理論思考，缺少切入個(ge) 體(ti) 生命修煉層麵的可操作性研究，舍“內(nei) 聖”而求“外王”，在思想進路上已經偏背了傳(chuan) 統儒道文化的發展正途，雖表麵繁榮，卻內(nei) 含隱憂。故須對傳(chuan) 統儒道文化正本清源，深入挖掘傳(chuan) 統儒道文化中的修身養(yang) 性之道與(yu) 具體(ti) 可行的生命修煉方法。

本次大會(hui) 論文的最大亮點就是對生命問題的關(guan) 注，山東(dong) 大學儒學高等研究院翟奎鳳教授提交的論文《道教“元神”與(yu) 中國古典生命哲學》，從(cong) 思想史的角度疏理了道教的“元神”概念的演化曆程，指出“元神是生命力的根本所在，養(yang) 生貴在養(yang) 元神”。與(yu) 之相應，太原學越文化負責人萬(wan) 靖先生提交的論文《追尋失落已久的“神”》則從(cong) 正本清源的角度深入挖掘了神之本義(yi) ，首先從(cong) 字源學上揭示神乃是與(yu) 生相關(guan) ，後來才在思想史的文化演繹中逐漸被賦予了神秘性、超越性，甚至彼岸性。又根據“鞠曦易學”思想指出神在《易經》中乃為(wei) 人的“形而中”主體(ti) 性，人可以通過“神形中和”的內(nei) 時空生命操作，最終達於(yu) 窮神知化的生命修煉境界，真正解決(jue) 現實的生命問題。

浙江工商大學王緒琴教授提交的論文《自全之道與(yu) 全生文化——先秦儒道全生思想要覽》係統而全麵地總結和疏理了先秦道家的老子、楊朱、莊子、管子、《呂氏春秋》，及儒家的孔子與(yu) 曾子的全生觀念與(yu) 具體(ti) 的養(yang) 生方法，證明中國傳(chuan) 統的儒道文化在解決(jue) 生命問題價(jia) 值追求上本質為(wei) 一，其不同隻在於(yu) 以何種方式來達於(yu) 修身養(yang) 性的目的。山東(dong) 大學儒學高等研究院彭卿博士的論文《全生文化初探》則從(cong) 中西對比的維度指出西方的“後現代”哲學與(yu) 文化因遠離了人的生命而走向終結，故當代中國文化應當反思自己已經走過的西化進路，應當思考如何複興(xing) 和重建中國傳(chuan) 統的全生文化，以解決(jue) 西方文化無法解決(jue) 的現代性問題。筆者本人提交的論文《<易經>與(yu) <莊子>中的生命修煉思想之比較》，具體(ti) 解釋了《易經》“鹹”、“艮”兩(liang) 卦內(nei) 含的生命修煉原理，二卦都以人身取象，指引現實生命如何操作以達於(yu) 生命修煉之目的。“鹹”為(wei) “感”，“艮”為(wei) “止”，內(nei) 感外止，止住外時空之生命盲動，感於(yu) 內(nei) 時空之生生流行，煉精化氣，煉氣化神，達於(yu) 生命的內(nei) 時空統一，與(yu) 莊子內(nei) 篇《逍遙遊》的鯤鵬之喻同一原理，鯤為(wei) 精之喻，鵬為(wei) 氣之喻，鯤化為(wei) 鵬即為(wei) 精化為(wei) 氣，由北海到南溟即為(wei) 取坎填離，心腎相交，達於(yu) 內(nei) 時空統一。在此原理之下，莊子提供了緣督、心齋、坐忘、純素等生命修煉方法，可證儒道會(hui) 通，本質為(wei) 一。

二

《易經》為(wei) 群經之首，大道之源，但何以《易經》會(hui) 有如此地位，卻自古缺少學理上的充分論證，以至思想史中仍然多以卜筮之書(shu) 視之。故對《易經》的學理研究仍為(wei) 當代易學發展之重要任務。但易道廣大，無所不包，曆來解易，眾(zhong) 說紛芸，以至自古解易之書(shu) 最多，卻“二派六宗，相互功駁”，沒有統一認識。為(wei) 了正本清源，長白山書(shu) 院山長鞠曦先生在《<易>之“周”辨誤》論文中指出《左傳(chuan) 》《周禮》中所稱之《周易》概指周代所傳(chuan) 之易，而此《周易》乃有經而無傳(chuan) 之《易》，而今所言之《周易》乃是經過孔子“序《彖》《係》《象》《說卦》《文言》”之後的經傳(chuan) 合一的《易》，已經是孔子之《易》，不能再以“周易”名之。因為(wei) 無論是以“周密”釋“周”，還是以“周代”釋“周”，還是以“周匝”釋“周”，都與(yu) 孔子作傳(chuan) 解經之後的易理不符，故孔子作傳(chuan) 解經之後的《易經》，隻能稱為(wei) 《易》，而不應稱為(wei) 《周易》。這就在概念上厘清了《易》與(yu) 《周易》的關(guan) 係，不必再為(wei) 《周易》何以稱“周”曲委解釋。

鞠曦先生提交的另一篇論文《易與(yu) 學術之道——學術之被存在與(yu) 去被存在》，通過對乾卦六爻的分析和解讀，指出學者進行思想與(yu) 學術研究的生命基礎是“潛龍勿用”，修身自蘊，自覺以“終日乾乾，夕惕若厲”之精神，培育君子之德，“知至至之，知終終之”，以待飛龍在天之時，再大行其道，以利天下。之所以如此，是因為(wei) 人是由存在給出，並由存在所決(jue) 定的“被存在”，而學者之使命，就是從(cong) 自己生命的“被存在”狀態之中覺醒過來，以自己的主體(ti) 性找到“去被存在”的方法和路徑。此種由對生命“被存在”性質的自覺而實現“去被存在”的學術曆程表現於(yu) 現實中就是君子“進德修業(ye) ”，“窮理盡性以至於(yu) 命”之生命曆程。乾坤二卦為(wei) 易之門戶，天下之理統於(yu) 乾坤之中，鞠曦先生據乾卦而言學術之道，為(wei) 易道無所不包提供了明證。

中華海峽兩(liang) 岸周易科學交流協會(hui) 理事長黃來鎰先生以《易經》會(hui) 通《道德經》，通過對《道德經》的經典概念與(yu) 《易經》卦爻辭進行對比研究，可以看出《易經》與(yu) 《道德經》的義(yi) 理貫通，證明中華文化道通為(wei) 一，本源一致，其理論視角與(yu) 思想進路對於(yu) 現代易學與(yu) 儒道會(hui) 通的研究很有啟發性。當代易學大家郭彧先生通過對《帛書(shu) 周易》中的六則曆史故事的解釋證明在易學史中“以史解經”乃古已有之，並非始於(yu) 南宋楊萬(wan) 裏等人，從(cong) 而《四庫全書(shu) 》所言之《易》“一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而為(wei) 李光、楊萬(wan) 裏，又參證史事，易遂日啟其論端”的評述並不準確。這不但是對易學史認知的重新修正，而且也啟發我們(men) 反思《易經》卦爻辭的義(yi) 理表達方式及古人的思維方式與(yu) 當代的不同，“以事喻理”恰是《易經》卦爻辭的義(yi) 理表達方式，從(cong) 而“以史解經”就是古人的一種經典解讀方式，也證明古人具有不同於(yu) 現代人理性邏輯思維的形象化表達方式與(yu) 思維方式，那麽(me) 當代解易就應當努力接近古人的思維方式，而不可以現代理性思維去直接裁剪古人之話語。

安陽周易研究會(hui) 會(hui) 長秦文學先生提交的論文《試論周易文化是馬克思主義(yi) 中國化的哲學文化基礎》，論證了周易文化的陰陽學說可以為(wei) 馬克思主義(yi) 哲學的矛盾觀、發展觀、辯證法等思想進行理論奠基，可以更好的實現馬克思主義(yi) 哲學的中國化。安陽周易研究會(hui) 副會(hui) 長陳凱東(dong) 先生以《易經》解讀漢字“一”，指出一象征天道，由一而分陰陽為(wei) 二，從(cong) 而具有唯物辯證法的基礎意蘊，將義(yi) 理與(yu) 馬克思主義(yi) 哲學思想融通起來，具有理論現實意義(yi) 。長白山書(shu) 院弟子、吉林大學中國哲學研究生梅寒根據鞠曦易學的“承諾推定法”與(yu) “六爻成效”原理係統解讀了“既濟”、“未濟”兩(liang) 卦的卦爻辭，這種解讀按照“動-齊-見-悅-勞-成”六個(ge) 發展階段解讀一卦六爻，使六爻一體(ti) ，一以貫之，為(wei) 如何以當代哲學的理性思維對六十四卦的每卦六爻係統進行一以貫之的義(yi) 理解讀提供了可取的範例。

三

道家文化源遠流長，道學亦是中華文化之瑰寶，黃龍山莊子書(shu) 道院亦是以內(nei) 道外儒立教，故而道學研究亦是本次學術論壇的一大亮點。國際易學聯合會(hui) 顧問商宏寬先生探討了道家源流，提出《易》學是道家思想的重要根源，夏商周三代治國理政的經驗教訓及曆代史官的經驗總結是道家思想的另兩(liang) 個(ge) 重要來源，並詳細疏理了道家思想的各個(ge) 流派，對於(yu) 我們(men) 從(cong) 更廣闊的視閾上理解道家文化具有啟發意義(yi) 。而我們(men) 研究經典的目的是了解決(jue) 當下的問題，道學的時代性應用是必須受到重視的問題。故徐道一先生將《道德經》與(yu) 當代中國社會(hui) 現實緊密結合起來，論述了《道德經》中“德”的當代意義(yi) ，闡述了德與(yu) 道之間的關(guan) 係，老子的“以正治國”本質上就是“以德治國”，在現代社會(hui) 中應當將“以德治國”與(yu) “以法治國”結合起來。黃龍山莊子書(shu) 道院的劉禕夢與(yu) 高明則分別從(cong) 當代社會(hui) 道德價(jia) 值觀的構建與(yu) 道教《覺世經》對於(yu) 當下社會(hui) 道德建設的意義(yi) 角度闡釋了道教對於(yu) 構建和諧社會(hui) 所具有的當代意義(yi) 。

東(dong) 南大學李仕澂教授在論文《從(cong) “立體(ti) 太極圖”看“三生萬(wan) 物”》中構建起“八卦太極圖”的立體(ti) 模型，非常具有開創性，以之解讀《周易參同契》及老子的“三生萬(wan) 物”，提供了一種新的理論視角。李仕澂教授的另一篇論文《正確認識<八卦太極圖>》，詳細疏理了各種版本與(yu) 樣式的太極圖的發展曆程，通過精細的分析指出其問題所在，並畫出了自己的“伏羲八卦太極十二消息三十月相廿十四晷景天根月窟六十四卦圓圖”，可謂精細入微，嚴(yan) 密周全。湖南教育出版社編審歐陽維成先生也提交了對太極圖畫法研究的最新成果，同樣對於(yu) 我們(men) 重新認識太極圖的發展源流，深入理解太極圖的各種具體(ti) 表現形態及其內(nei) 在義(yi) 理具有積極意義(yi) 。

黃龍山莊子書(shu) 道院劉中山長在《論中國道教的發展方向》一文中回顧了道教文化的立教與(yu) 發展史，闡釋了道教的生命科學對於(yu) 解決(jue) 現代社會(hui) 問題的意義(yi) ，並提出立足中原大地，弘揚道教的生命文化，以文化推動地區經濟、社會(hui) 的發展，展現出劉中山長濟世利人的博大情懷與(yu) 對家鄉(xiang) 故土的熱愛。

四

學術研究離不開曆史與(yu) 邏輯的統一，故對思想史的疏理和研究是真誠的學術研究的基礎性工作。廊坊儒學學會(hui) 會(hui) 長韓紹正先生以曆史性的眼光疏理了儒家文化的大致發展脈絡，已完成的曆史任務及當下與(yu) 未來發展方向問題。韓先生認為(wei) 中國文化發源乎道本自然的易道；經春秋亂(luan) 世之禮崩樂(le) 壞，而有孔老二聖繼起，再造傳(chuan) 統；再經暴秦“焚書(shu) 坑儒”而使“道術為(wei) 天下裂”；漢代之後，中國曆代明儒暗法，王霸雜揉，使大道不明；近代之後，更是全盤西化，大道滅矣；當今之世，必然正道光複，天下歸一。這一中國思想史的脈絡疏理清晰明了，亦讓我們(men) 對中華文化的發展方向堅定信心。

長白山書(shu) 院山長鞠曦先生則從(cong) 思想史的角度，在為(wei) 儒家文化正名與(yu) 擔當的宗旨下，批判了以陳明為(wei) 代表的“康黨(dang) ”及其所倡導的“新康有為(wei) 主義(yi) ”是政治化與(yu) 儒教化利用儒家和孔子，是為(wei) 了“使康有為(wei) 的孔教論以及‘新康有為(wei) 主義(yi) ’為(wei) 陳明的‘公民宗教’背書(shu) ，深刻揭露了當代儒學複興(xing) 浪潮之下暗藏的潛在危機，讓人警醒。

對於(yu) 思想史的研究也離不開文獻的考據，對於(yu) 思想史中存在的問題隻有回到思想史之中進行仔細的文獻分析才能正本清源，準確把握。郭彧先生考證了北宋曆史上有二位劉牧，三衢劉牧無任何易學著作存世，從(cong) 而不是《易學鉤隱圖》的作者，而在三衢劉牧之前有一位彭城劉牧，《易學鉤隱圖》當為(wei) 其與(yu) 弟子共同完全的作品，可以說了斷了思想史中的一個(ge) 公案。東(dong) 南大學李仕澂教授對老子誕生地的精細考證，劉中山長對莊子滑縣故裏的考證，都是本次論壇有價(jia) 值的學術成果。

五

中華文化，博大精深，風水、堪輿、命理、術數亦是傳(chuan) 統文化的重要構成部分。本次大會(hui) 亦收到台灣天星玄空堪輿命相研究中心楊博瑞先生的《玄空三十二大卦與(yu) 楊公雌雄訣由來及名人合局安全印證》，中華台北人相學會(hui) 第九屆理事長張誌戎先生的《紫微鬥數四化的應用》，台灣中華風水命相學會(hui) 第九屆理事長吳睿誌先生的《國際易經生命密碼能量數字之磁場應用初探》，餘(yu) 勝唐先生的《周易哲學思想與(yu) 傳(chuan) 統風水關(guan) 係之研究》與(yu) 《陽宅形煞及理氣煞之化解方法之研究》，及李仕澂教授的《談談易圖的規範表達》等多篇論文。因筆者本人對這些學問皆無研究，故不能妄加評論，但對各位學者的精深學問及在各自研究領域所取得的豐(feng) 碩成果致以深深敬意，並虛心向諸位學者學習(xi) 。

有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎！時至金秋，我們(men) 相聚於(yu) 黃龍山莊子書(shu) 道院，參加“首屆易學與(yu) 莊子文化學術論壇”，亦是收獲頗豐(feng) 。本次論壇不僅(jin) 名家雲(yun) 集，且提交的學術論文具有很高的學術水平與(yu) 學術價(jia) 值。劉中山長，以一介布衣，立誌弘揚儒道文化，身體(ti) 力行，創立黃龍山莊子書(shu) 道院，並以個(ge) 人力量，吸引內(nei) 地、台灣、韓國、新加坡等地的海內(nei) 外學者參會(hui) ，舉(ju) 辦具有國際性質的學術會(hui) 議，在中國當為(wei) 第一次、第一人。我們(men) 相信，劉中山長的文化事業(ye) 會(hui) 越來越興(xing) 旺，黃龍山莊子書(shu) 道院會(hui) 為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的複興(xing) 承擔起偉(wei) 大的曆史使命。讓我們(men) 期待再次相聚黃龍山莊子書(shu) 道院，共同擔當傳(chuan) 統文化複興(xing) 之大業(ye) 。

責任編輯：姚遠