讀“坤”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿四日壬子

           耶穌2016年5月30日

坤，地道也。地之道承天而行，有長養(yang) 之功，雖不能創生萬(wan) 物，卻能助成天道完成其生生之功。故孤陰不生，獨陽不長，天不能離地，地亦不能離天，天能生萬(wan) 物，卻須大地之博厚以長養(yang) 之，天生地養(yang) 而有生生之道之發用流行。故《彖》言“至哉坤元，萬(wan) 物資生，乃順承天”。故“坤”卦，示人以厚德載物之卦也。

大地博厚，無物不生，無物不長，助成萬(wan) 物之亨通，卻大公而地私，實乃最偉(wei) 大之德性。故卦辭言“元亨”，《彖》言“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物鹹亨”。

就人與(yu) 萬(wan) 物之存在而言，男女有別，雌雄有分，各有其性，各具其德，唯充分發展其性德，才有各自生命之光大。坤德之柔順，以助乾德之剛健，恰為(wei) 得其性命之正。故卦辭言“利牝馬之貞”，《彖》釋以“牝馬地類，行地無疆，柔順利貞”。

此種分別，常被現代文化汙之為(wei) 不平等，實乃愚知而不可語至道也。以生命本質言之，現代文化混亂(luan) 性別之差異，結果恰是斨害性別自在之不同生命本性，違背生生之道，諸多社會(hui) 亂(luan) 象亦由此出也。

君子於(yu) 生命之道，必經一番尋找、修煉之過程，故人生總有一個(ge) 迷茫期，必得真師指點，方能得其正道，而終得生命之圓滿。故卦辭言“君子有攸往，先迷後得主，利”，《彖》釋以“君子攸行，先迷失道，後順得常”。

以坤道而言，與(yu) 同類相交，無法成就生育之功，故必與(yu) 乾道相交，方能成其生生之功，此為(wei) 坤道之正德，離其群類，順承於(yu) 乾，厚德載物而有生命之宏大。故卦辭言“西南得朋，東(dong) 北喪(sang) 朋，安貞吉”，《彖》釋以“西南得朋，乃與(yu) 類行，東(dong) 北喪(sang) 朋，乃終有慶，安貞之吉，應地無疆”。

厚德載物，前提是“厚德”。德之厚，非一朝一夕之事也。必得念茲(zi) 在茲(zi) ，勿忘勿助，學不塌等，時時涵養(yang) ，處處慎獨，由微而著，由幽而顯，終得大道有成也。故初爻言“履霜，堅冰至”，《彖》釋以“履霜堅冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也”。

厚德之要，在於(yu) 內(nei) 修其本，外行其宜，方能成就生命之光大也。內(nei) 修，以內(nei) 道修煉性命也；外行，以外儒濟世利人也。如此則不自顯而自然章著於(yu) 外也，不自露而自然光大於(yu) 世也，利己而利人也。故二爻言“直方大，不習(xi) 無不利”，釋以“六二之動，直以方也；不習(xi) 無不利，地道光也”。

厚德之行，誠於(yu) 中而形於(yu) 外也，非為(wei) 有意外求也。故厚德之人光華內(nei) 斂，不露鋒芒，卻意誌堅定，不動不搖。故三爻言“含章可貞”，釋以“含章可貞，以時發也”。

厚德之行，隻在助成萬(wan) 物，非求己功。故能盡己之能，而慎終如始，盡己之力而不與(yu) 天爭(zheng) 功，不以所成乃一己之所能為(wei) ，從(cong) 而功不在我，此方為(wei) 德之大也。老子言“功成身退，天之道”，其義(yi) 大矣。故三爻又言“或從(cong) 王事，無成有終”，釋以“或從(cong) 王事，知光大也”。

故厚德之行，助成萬(wan) 物，卻不以之自大也，更不以之自顯也。如自大自顯，則反招禍害也，悖於(yu) 性命之情也。故四爻言“括囊，無咎無譽”，釋以“括囊無咎，慎不害也”。

厚德載物，以內(nei) 修為(wei) 本，內(nei) 修之功，以守中為(wei) 要。“鹹”、“艮”二卦之生命修煉之道，就是以“艮”卦止住外時空之生命盲動，而以“鹹”卦感於(yu) 生命內(nei) 時空之中，使精氣神合一而培育真炁，打通任督以及全身經脈，使身心和諧康健而提升性德，而得生命之圓滿大吉也。故五爻言“黃裳，元吉”，釋以“黃裳元吉，文在中也”。

不能厚德，則不能載物。不能載物，則將反受物害也。因物與(yu) 物相磨相蕩，不能載物則將有傷(shang) 於(yu) 物矣，傷(shang) 物則物亦傷(shang) 己，此為(wei) 人事中各種對立和衝(chong) 突之所以出也，皆根於(yu) 不能厚德而載物也。故上爻言“龍戰於(yu) 野，其血玄黃”，釋以“龍戰於(yu) 野，其道窮也”。

故坤之道，在於(yu) 貞正性命，由微至著，持之以恒，以成就生命之終極。故言“用六，利永貞”，釋以“用六永貞，以大終也”。

“坤”卦重坤，大地博厚之象也，君子觀之而思自修性德，溫柔敦厚而助成萬(wan) 物各正性命。故《象》言“地勢坤，君子以厚德載物”。

責任編輯：葛燦