國不以利為(wei) 利，以義(yi) 為(wei) 利

作者：周聖龍（孔聖堂弟子，15歲）

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時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月廿三日乙酉

         耶穌2015年7月8日

 “國不以利為(wei) 利，以義(yi) 為(wei) 利”，此句出於(yu) 《大學》，可謂《大學》之總結，亦是其核心義(yi) 理。乃治國之大道，儒者必察之。

所謂利者，即利益、金錢、財貨之謂也。夫利，人皆欲求，聖人亦不例外，故孔子雲(yun) ：“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為(wei) 之。”然利與(yu) 富貴，非絕對價(jia) 值，故世間有義(yi) ，謂之天道天理、天地之序、萬(wan) 物之法，乃絕對之真理，不可違背。士君子萬(wan) 事皆須義(yi) 以為(wei) 質，求之利，必合其道。孔子曰：“富與(yu) 貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”故儒家有義(yi) 利之辯，講義(yi) 利合一，求其利，必合其義(yi) 。故孔子又雲(yun) ：“不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) 。”

國不以利為(wei) 利，以義(yi) 為(wei) 利。此句該當何解？前者之利，即物質利益；後者之利，乃指於(yu) 國有益。欲知此句之意，則必先知治國之終極目的為(wei) 何。治國之目的，即國家之倫(lun) 理目的，儒家稱之曰“社會(hui) 大同”，西方稱之曰“民主自由。”

故治國者，切勿以利為(wei) 利，以利治國，利以為(wei) 質。不可將物質利益作為(wei) 立國之本，不可將經濟建設、國民生產(chan) 總值作為(wei) 社會(hui) 之終極價(jia) 值目標。反之當以義(yi) 為(wei) 利。何耶？固君之權，乃天賦之，眾(zhong) 生乃上天子民，為(wei) 君者奉天命代天治民，天命即天道，天道即天意，天意即義(yi) 。《書(shu) 》曰：“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。”國君愛民親(qin) 民，為(wei) 民爭(zheng) 利，富之教之，使之尊禮知節，以民為(wei) 本即為(wei) 義(yi) 。唐太宗曰：“君如舟，百姓如水，水可載舟，亦可覆舟。”此之謂也。《書(shu) 經》曰：“民推邦本，本固邦寧。”故古之華夏，治國之道乃“以民為(wei) 本”，萬(wan) 事皆為(wei) 民著想，視如己出，故古人雲(yun) ：“為(wei) 官一任，造福一方。”此乃民本政治。

反視今之華夏，以利為(wei) 利，實乃官僚資本主義(yi) 。國家利以為(wei) 質，為(wei) 著GDP新高，哄抬房價(jia) 物價(jia) ；為(wei) 官者榨民油脂，與(yu) 民爭(zheng) 利；為(wei) 搏利益，強拆民宅，千萬(wan) 百姓流離失所，無處安身；貪官汙吏為(wei) 官一任，禍害一方。致今之眾(zhong) 多問題，百姓為(wei) 保民宅引火自焚；工薪階層生活無法開支跳樓自盡；貧民為(wei) 求衣食還遭無良城管追搶爭(zheng) 奪，可謂社會(hui) 之悲劇，國家之大弊也。如此上下交征利，聚民財而失民心，則國危矣！故治國者當以民為(wei) 本，愛民新民，為(wei) 民爭(zheng) 利，切勿與(yu) 民爭(zheng) 利。應富民安民，使之仰足以事父母，俯足以畜妻子。以至老有所養(yang) ，少有所長，壯有所用。弗如是，則民心不向，天命不至，天爵不保。

然何以做到以義(yi) 為(wei) 利？即行王於(yu) 天下。何謂王？王道是也。儒家政治便是王道政治，乃華夏文明五千年之政治智慧與(yu) 製度體(ti) 係。而王道為(wei) 何義(yi) ？華夏文字乃象形文字，所謂王，三橫分別為(wei) 天、人、地三才；一豎乃參通天地人，一以貫通。天即為(wei) 昊天上帝，化生萬(wan) 物，乃天父；地即大地，承載萬(wan) 物，乃地母；人則立於(yu) 天地之間，得天獨厚，為(wei) 萬(wan) 物之靈長，天地間最尊貴之物，天地之子，故曰天子。

王字一豎便乃貫通三才，知天文曉地理而懂人倫(lun) ，周知萬(wan) 物貫通為(wei) 一。而王道政治則乃國令國策必合於(yu) 天地人，即《政治儒學》所雲(yun) 之“三重合法性”：天之合法性，即人神天道；地之合法性，即曆史文化；人之合法性，即人心民意。

《中庸》雲(yun) ：“王天下有三重焉。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑”，又曰：“本諸身，征諸庶民”。其義(yi) 乃曰：凡治國者，皆因尊其王道而行，即出台政策與(yu) 法令，需符合其三：神聖超越之合法性，則是政令需合於(yu) 義(yi) ，合於(yu) 天道天理，合於(yu) 人倫(lun) 之性。君之行權，也當合於(yu) 義(yi) ，此乃天命，一切皆要義(yi) 以為(wei) 質，切勿見利而忘義(yi) 。曆史文化之合法性，則是政令須合於(yu) 本土文明，政策不得背棄曆史文化。民意之合法性，則是政令當符合於(yu) 民意，順乎民心，切勿與(yu) 民背意而行。此雖類於(yu) 西方民主政治，卻也是華夏“民惟邦本”之政治理念。

若一國之政不符合神聖之合法性，則政治無神聖之價(jia) 值，如此，政治便為(wei) 一個(ge) 純物質之行為(wei) ，國無神聖之質，無天道之義(yi) ，隻知使權謀益，與(yu) 民爭(zheng) 利。此乃國以利為(wei) 利也。

若不符於(yu) 曆史文化之合法性，則政策背棄文明土壤，以致水土不服，故今之中國，背棄傳(chuan) 統，照搬西方民主法製，致使有法難依，社會(hui) 無法達至理想秩序。

若國之政不合於(yu) 民意，則不得民心以致引起民憤，如此，則社會(hui) 動蕩不安，國危矣！民心乃民主政治之核心，然西方民主最大之弊乃民意一重獨大，無神聖合法性與(yu) 曆史文化合法性之製衡，固而致其眾(zhong) 多問題。

由此觀之，治國不可以利為(wei) 利，將物質財富之追求作為(wei) 終極價(jia) 值目標，當以義(yi) 為(wei) 利，行王道於(yu) 天下。如今中國，當建構蔣先生所謂“儒教憲政”，乃三重合法性並存，相互利弊製衡之王道政治。此乃華夏未來最理想之政治。如此，則可安天下之民，行先王之道。國則上下和諧安康，民則無爭(zheng) 無訟，終成大同盛世，長治久安。

 責任編輯：梁金瑞