【儒家微博每日精選】民族複興(xing) 離不開家庭穩固（2015-5-28）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十一日甲辰

            耶穌2015年5月28日

#儒家每日快評#

@齊義(yi) 虎：

【《家庭複興(xing) 計劃提綱》節選】古人雲(yun) ：一家仁一國興(xing) 仁，一家讓一國興(xing) 讓。欲行仁政於(yu) 天下，當以孝悌為(wei) 本。民族之複興(xing) 離不開家庭之穩固，國家之治化離不開家庭之和諧。合人以成家，合家以成國，如是方謂之國-家。人無家則為(wei) 遊民，國無家則為(wei) 曠野。故家治則國治人定，家亂(luan) 則國亂(luan) 人亡；有家方有國，無家則無國，家-國之間不可去此取彼、偏廢一端也。為(wei) 了給國家民族奠定複興(xing) 之基礎，特草擬此家庭複興(xing) 之計劃提綱，以一家之言備社會(hui) 之需。

@孔孟非凡:

【評《家庭複興(xing) 計劃提綱》】對當下世情，當代儒學者提出自己的標準很好，但需謹慎，尤其慎防泛道德主義(yi) 。象齊先生此家庭複興(xing) 計劃，向社會(hui) 、政府提出很有必要，但要分清是在道德層麵還是法律層麵。在道德層麵，標準高些、嚴(yan) 些是必要的，但如若是法律層麵則有必要考慮這些道德標準與(yu) 法律精神及法律原則是否相適應。

任士見（@任士見1982）:

【評《家庭複興(xing) 計劃提綱》】第八條通奸入刑應該早日實現，聽說台灣和韓國本來有這條，現在已經廢掉，這就是自由化的惡果。李銀河博士解釋過為(wei) 什麽(me) 通奸不入刑，他們(men) 調查發現通奸比率比較高，所以沒法入刑。太可笑了。腐敗比率高就不反腐了嗎？闖紅燈的多就不扣分了嗎？就是通奸比率高才更有必要入刑！！！

@sadbear:

【評《家庭複興(xing) 計劃提綱》】對於(yu) 第二條，韓國、新加坡都有相應政策，日本則將其視為(wei) 一種常態。而對於(yu) 以孝聞名的中國，卻越來越多人視其為(wei) 落後。。。可悲可歎！

@齊義(yi) 虎:

【答客】法律上，我主張恢複中華法係傳(chuan) 統，與(yu) 現有民情及社會(hui) 條件相調適，拒絕脫離國情民俗的西化法律。

冷長安（@書(shu) 香長安）:

【家庭】《易經》家人卦《彖》曰：“女正位乎內(nei) ，男正位乎外。”又曰：“男女正，天地之大義(yi) 也。”夫妻是最重要的人倫(lun) 關(guan) 係之一，本文的提議皆合乎道理，有本有源。有些人天天宣傳(chuan) 男女平等，卻不知對於(yu) 女子而言，相夫教子，夫唱婦隨就是最好的平等。中國自古以內(nei) 為(wei) 本，可見妻子對於(yu) 家庭的作用是高於(yu) 男子的。

#通經#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【讀經的方法】或問讀經的方法。這個(ge) 我沒有什麽(me) 妙法，就是三多：多讀多學多思，多讀經文和古代大儒注解，然後聯係個(ge) 人、社會(hui) 、政治之實際而學習(xi) 思考。四書(shu) 五經各有側(ce) 重而原則相同，義(yi) 理相通，可以主攻一經，泛讀諸經，以經解經。比如《論語》每一章，其它經典中都有相同相近的言論或相通的思想。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【通經】讀通一經之後，東(dong) 方百家西方諸子的書(shu) 都可以讀，多多益善。因為(wei) 有了擇法之眼，就不會(hui) 再受各種異端外道的迷惑，無論讀什麽(me) 書(shu) 都開卷有益，都可以如理如實地予以評判，是者是之，非者非之。要弘真理衛正道，更必須批歪理辟邪說，就不能不深入研究了解各家學說，知己知彼，百戰不殆。

劉燕君（@L數往知來者）:

【三多一精】天啊！一日便當刮目，越來越厲害的東(dong) 海，顯然正竊竊發奮讀經。東(dong) 海先生讀經“三多”之法，妙極，諸生可試之，但須見功夫。可否容我加一法，精讀，湊成“三多一精”如何？多讀求廣博，多學求不殆，多思求不罔，精讀求甚解。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【通經】通經者必是君子，具有君子的所有特征，同時具備以下三能：一能堅定信仰，不會(hui) 再受各種異端邪說的迷惑；二能堅持正道，為(wei) 人為(wei) 政，過而能改，永不作惡犯罪；三能解經立言，立人達人，堅持用儒家的立場、觀點和方法，解答和解決(jue) 各種問題。

#其他精彩微博#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【蔣慶】蔣先生是文革後大陸舉(ju) 起政治儒學大旗第一人，論年齡大我不多，論資格老我很多，堪稱前輩。當年初入儒門，讀《公羊學引論》時，，既頗多異議，又不無啟發，故一直感激。曾對某生強調：可以對東(dong) 海不遜，可以對蔣先異議，但要特別尊重，絕不能無禮。這是儒門倫(lun) 理。

陳明（@陳明原道）:

【非常膚淺：讀葛兆光《徘徊到糾結——顧頡剛關(guan) 於(yu) “中國”與(yu) “中華民族”的曆史見解》有感】（一）葛嚴(yan) 守社會(hui) 科學立場，對前後顧頡剛作兩(liang) 分，而且解讀成政治壓力的結果，非常膚淺。首先，前期辨古史屬於(yu) 史學，後期論中華民族，屬於(yu) 民族政治學，二者學科論域意義(yi) 都不一樣，不存在斷裂改變或背叛。

陳明（@陳明原道）:

【非常膚淺：讀葛兆光《徘徊到糾結——顧頡剛關(guan) 於(yu) “中國”與(yu) “中華民族”的曆史見解》有感】（二）其次，史學本身有多重屬性，因為(wei) 曆史本身有建構的性質，例如南越國，如果沒有被收複，它就獨立了，今天中央政府能力下降，嶺南鬧獨立，趙佗那段曆史就可以重新解釋，所謂一切曆史都是當代史。葛《宅茲(zi) 中國》所謂新清史並不新，乃至更早時對東(dong) 亞(ya) 概念的分疏追問都極有意義(yi) ，但這裏卻使我有些疑惑。

劉燕君（@L數往知來者:）

【儒家不是宗教】儒家不是宗教，中國出現宗教不論外傳(chuan) 的本土的都不早於(yu) 後漢明帝前。上帝是中國出現宗教以前就已固有的語匯，是天，是儒學根基，須臾不可離，何來回歸？儒家的上帝是大自然的同義(yi) 語，儒家敬畏自然，與(yu) 西方的宗教情感有相通，那個(ge) 看不見摸不著的造物主的確太讓人敬畏了，不論給他起個(ge) 什麽(me) 名字，仍須敬畏。

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【漢本位】尊儒與(yu) 漢族本位是什麽(me) 關(guan) 係？要尊漢，先尊儒。儒講愛有等差，層層外推。由愛父母兄弟宗族，凝聚為(wei) 小共同體(ti) ，外推為(wei) 地方認同（如吳越巴蜀），吳越巴蜀諸夏再合為(wei) 大漢民族之親(qin) 。搞清楚愛之等差，才對華夏有利。隻空談民族，卻連父母兄弟都團結不了，渴望在漢族超級大集體(ti) 中搭便車，不經營身邊，是懶惰。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【儒法】儒法兩(liang) 家涇渭分明，沒有什麽(me) 王朝是外儒內(nei) 法、陽儒陰法的。儒家本來重法，導之以德，齊之以禮，禁之以法。禮製包括禮樂(le) 刑政，刑就是刑法。周製和德政，自有刑法在。儒法兩(liang) 家政治的區別不在有法無法，而是法律的政治地位不同，一是以德為(wei) 本，德主法輔；一是以法掛帥，術勢並用。

【看中國】不僅(jin) 高層和強者，底層之壞、弱者之惡同樣觸目驚心。製造假偽(wei) 劣毒產(chan) 品和食品等各種惡行，計生血拆各種惡政，都離不開底層民眾(zhong) 的配合，那些戰鬥在第一線的其實多是弱勢群體(ti) 。至於(yu) 人販子，更是窮苦人家。有正當職業(ye) 或家境略好者，誰願冒大險賺小錢呢。

【有感】曾有人對兒(er) 子有怨言。我說，從(cong) 兒(er) 女角度講，自當恭敬孝養(yang) 父母，不讓父母受委屈。但做父母的也應多多體(ti) 諒兒(er) 女，不宜苛求苛責。在這個(ge) 無底線社會(hui) ，兒(er) 女若能守住底線，就值得欣慰。父母也不應隻想著自己，而應把目光放長遠一些。我常想，自己多吃點苦多積點德，子孫後代當可平安吉利昌盛一些。

 責任編輯：梁金瑞