儒家微博每日推薦（2015-04-30）

整理者：梁金瑞

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十二日丙子

            耶穌2015年4月30日

@餘(yu) 東(dong) 海化身：【評任士見《李克強會(hui) 見國學大師饒宗頤有何寓意》：答客】或說：習(xi) 近平如果真的尊儒，就應該重新修憲，去馬立儒，以儒立國，開辦儒家大學，而不是空喊幾句口號。答：船大調頭難，逆流調頭更難。文化人論理隻講應不應該，政治家做事還要考慮可不可以，條件時機是否成熟。去馬立儒是政治文化雙重革命，難度高於(yu) 湯武革命，欲速則不達也。

@餘(yu) 東(dong) 海化身：【評任士見《李克強會(hui) 見國學大師饒宗頤有何寓意》：元首】未來中華最高領導人，稱主席、委員長固然不行，稱國主、國君、總統也不妥，稱元首最好，尊嚴(yan) ，莊重。《逸周書(shu) •武順》：“元首曰末。”孔晁注：“元首，頭也。”木上為(wei) 末，元首在上，故曰末。《尚書(shu) •益稷》載《元首歌》：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”

@餘(yu) 東(dong) 海化身：【評任士見《李克強會(hui) 見國學大師饒宗頤有何寓意》：儒眼】南饒北季，將季羨林與(yu) 饒宗頤並稱，於(yu) 饒公是辱沒，於(yu) 季君是抬舉(ju) 。饒公於(yu) 儒佛真有所得，腹中有真貨，季君虛名驚世，其實名不副實，一輩子也沒能“而立”起來，到老還是個(ge) 文化糊塗蟲。我2007有短文《可憐季羨老，九十尚空茫》批評之。

@孔孟非凡：【評任士見《李克強會(hui) 見國學大師饒宗頤有何寓意》：儒家挺習(xi) 李符合儒家為(wei) 政傳(chuan) 統】廣土眾(zhong) 民，一國乃有，這沒錯。然所謂“天下熙熙，皆為(wei) 利來；天下攘攘，皆為(wei) 利往”，民者多為(wei) 唯利者，故孔孟之為(wei) 政，不在順民情，而在以誠化民，以禮治民，以勞生民。故孔孟提倡精英（即君子）治國，這樣一來，象西方式的民粹政治、世俗政治是不合儒家為(wei) 政之道的。故大陸儒家挺習(xi) 李是符合儒家為(wei) 政傳(chuan) 統的。

@孔孟非凡：【評任士見《李克強會(hui) 見國學大師饒宗頤有何寓意》：為(wei) 何挺習(xi) 李】為(wei) 何挺習(xi) 李？從(cong) 目下看，還有什麽(me) 更好選擇嗎？難道現在的國運會(hui) 比清末民初差？習(xi) 李之為(wei) 政，有逆乎天之道？從(cong) 目前表現看，至少比前兩(liang) 任強，也屬明主。在民智未育，政道不穩之下，必先立明主，再由明主開民主、文明之路，即台灣、南韓由威權向分權而治。

@迅馬也: 【評任士見《李克強會(hui) 見國學大師饒宗頤有何寓意》：複興(xing) 以儒家文化為(wei) 主體(ti) 的中國文化時代已經到來】饒老治學廣博，是名副其實的國學大師，儒家非其主要研究領域，他的思想境界更趨於(yu) 佛家。李總理最近談文史、讚嚴(yan) 複、會(hui) 饒老，放出的信息非常明顯，較之習(xi) 主席視察曲阜、紀念孔誕，涉及的文化麵更為(wei) 寬廣。兩(liang) 位領導人相得益彰讓我們(men) 看到：傳(chuan) 統重建，次第花開，大力複興(xing) 以儒家文化為(wei) 主體(ti) 的中國文化的時代已經到來！

@國學邸繼文: 【評任士見《李克強會(hui) 見國學大師饒宗頤有何寓意》】天安門對麵國博孔子像的兩(liang) 個(ge) 字“孔子”就是饒老寫(xie) 的。李總理談文史讚嚴(yan) 複會(hui) 饒老是呼應習(xi) 主席到曲阜去北大祭孔誕，今年兩(liang) 會(hui) 報告文化篇正式確定“弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統，提倡全民閱讀再造書(shu) 香社會(hui) ”。中央當代的精神文化戰略漸趨明朗。

@海波論經濟：【評蔣慶《當代中國思潮中的儒家價(jia) 值》：毛澤東(dong) 時代】這（毛澤東(dong) 時代）是一個(ge) 苦難輝煌、偉(wei) 大創製與(yu) 災難荒謬並存的時代。以何種視角寫(xie) 毛時代史？中國革命不是馬克思或極權主義(yi) 理論演繹，是千萬(wan) 人之傳(chuan) 記。蔣慶不是儒家立場，是西方自由派立場，仍然陷在極權主義(yi) 理論演繹中，沒有獨立思想。

@海波論經濟：【評蔣慶《當代中國思潮中的儒家價(jia) 值》：儒家建立在共同體(ti) 基礎上】儒家不可能建立在金瓶梅世界的流沙之上，隻能是大小共同體(ti) 穩固團結的基礎上，後者根本則是土地、貨幣、社會(hui) 組織諸製度，毛時代有豐(feng) 富遺產(chan) 。

@海波論經濟：【評蔣慶《當代中國思潮中的儒家價(jia) 值》：對中共革命和毛澤東(dong) 時代的立場】對中共革命和毛澤東(dong) 時代，本人立場，保守其精華，如貨幣、土地、社會(hui) 組織創製，羅榮桓與(yu) 紅嫂的氣質等等；祛除其糟粕，如馬克思理論、李雲(yun) 鶴李銳等氣質；修補其缺失，如判例法法治對稱完善和約束先進性團體(ti) 政治；為(wei) 當局勵誌，鼓勵其自尊向上，非是阿諛。

@書(shu) 香長安：【一位邊境居民對朝鮮士兵越境搶劫殺人事件的呼籲】去年9月3日，一朝鮮人越境在和龍南坪村錘殺一家三口；12月27日，一朝鮮逃兵入門搶劫，又在南坪村槍殺四人，後被當地警方擊傷(shang) 抓捕。本月24日，疑似身穿軍(jun) 服的朝鮮人在石人村殺害三名村民逃走。呼籲上級政府妥善處理此事，避免此類事件再次發生！

@慕朵生: 【評《一位邊境居民對朝鮮士兵越境搶劫殺人事件的呼籲》】前不久和朋友聊天，說到中華帝國或是中華文明演進的一個(ge) 不可或缺的階段。帝國就是霸道，但霸道必須學習(xi) 王道：一則王者無求，就是有絕對實力保護自己；二則王者無外，就是要絕對維持國際正義(yi) 。以此論者，當今國朝，既非霸道，更非王道。然則其為(wei) 何物也？吾不知也！

@餘(yu) 東(dong) 海化身:【朝鮮】朝鮮的表現讓我想起葛伯仇餉的故事：商湯派人來給他們(men) 葛國種地，派老幼給種地的人送飯。葛伯恩將仇報，派人搶了這些送飯的人，還殺了一個(ge) 孩子。商湯遂派兵滅了葛國。比起葛國來，朝鮮更加惡劣；縱容士兵屢屢入境搶劫，其性質比葛伯仇餉更嚴(yan) 重！若是儒家政府，可以吊民伐罪了。

@經禮堂: 【評《一位邊境居民對朝鮮士兵越境搶劫殺人事件的呼籲》】這個(ge) 事件相當於(yu) 日本浪人騷擾沿海，除了加強邊境管理，還需要督促甚至幫助對方政府嚴(yan) 加看管。明朝能夠區分倭寇（海盜）與(yu) 日本幕府，今人難道不能區分嗎？最可怕的莫過於(yu) 北朝鮮解體(ti) ，則難民潮及暴民勢必荼毒邊境。至於(yu) 吊民伐罪，美國同意了嗎？諸君以為(wei) 南韓會(hui) 為(wei) 普世價(jia) 值犧牲兄弟和國土嗎？

@吳鉤：【自由派公知之淺薄】不少大V級的自由派公知與(yu) 學者，別看其大名鼎鼎或牛逼哄哄，當他們(men) 說起對傳(chuan) 統文明的見解來，立即就露出受五四意識形態深深洗腦過的知識銘印來。嗯，知識很淺。銘印很深。

@明夷_庚申: 【《論語》卦象】《論語》說，年少戒之在色、及其壯，戒之在鬥，及其老，戒之在得。前兩(liang) 個(ge) 分別和鹹卦和大壯卦相通，鹹卦取象於(yu) 少男娶少女，總體(ti) 為(wei) 吉，但各爻是偏吝悔多，就是告誡不要沉迷其中，同時還繼以恒卦；大壯卦，取象於(yu) 羝羊觸藩，告誡不宜莽鬥。

@餘(yu) 東(dong) 海化身：【答客】特權指自由權。守禮是官員的本分、無禮是庶民的特權，儒政常態也。官員非禮，喪(sang) 失為(wei) 官資格；民眾(zhong) 無禮，政府無權施懲。儒政對民眾(zhong) 導之以德，齊之以禮，當然不鼓勵非禮言行，當然希望人人都像顏回一樣遵循“四勿”，但不能強製硬性要求。庶民無禮，隻能加強文啟和德教。

@餘(yu) 東(dong) 海化身：【儒理】在道德方麵，可以對自己高標準，應該對官員嚴(yan) 要求，唯獨對庶民不能求全責備，隻能以身作則地加以引導教化，讓他們(men) 主動向“禮”看齊靠攏。禁之以法是強製性的，齊之以禮則是軟性的。對庶民求全責備，道德問題法律解決(jue) ，是古今極權主義(yi) 的一大惡習(xi) 和共同點。

@餘(yu) 東(dong) 海化身：【擊蒙】或說：挨了日本侵略，儒家不主張反抗反擊，卻一味要我們(men) 反思自己的錯。這還不是投降派和漢奸嗎？答：麵對外寇侵略自當反抗，麵對自身錯誤也應反思。反思錯誤，過而改之，是為(wei) 了避免再受侵略或更好地反擊。隻有蠢豬才會(hui) 將反抗和反思對立起來，隻有惡狗才會(hui) 造謠說儒家不主張反抗反擊。

@餘(yu) 東(dong) 海化身：【儒眼】道德不是空洞的，政治道德有兩(liang) 大標準：製度法律的品質，領導階級的品格。製度品質的高低又決(jue) 定著是領導品格的優(you) 劣。在政治上必須也必然落實為(wei) 良製良法。在惡製之下撇開製度講道德，就像盜賊強調禮讓，騙子倡導誠實，娼妓呼籲貞潔，最是缺德無恥！

@餘(yu) 東(dong) 海化身：【答客】或問：儒家說失人心者失天下。為(wei) 什麽(me) 某些政權喪(sang) 盡人心而不失天下？答：兩(liang) 大原因：一是曆史慣性的作用，從(cong) 失人心到失天下有一個(ge) 過程，就像人斷氣了肉體(ti) 不會(hui) 馬上腐爛；二其實人心未失，還擁有大量幫閑幫凶，還得到大量愚民暴民刁民擁護。也可以說，人心尚惡，天譴不休，磨難未已。

@餘(yu) 東(dong) 海化身：【答客】或問：你就那麽(me) 肯定習(xi) 近平以後一定會(hui) 去馬尊儒？答：這個(ge) 當然不能肯定，但我能肯定中華民族剝極必複的曆史大勢，中華之複意味著馬學的退場和道統的回歸。脫胎換骨，涅槃新生，這是中共最好和唯一的出路。習(xi) 不走，下一任黨(dang) 首也得走。隻不過，曆史留給中共的時間轉瞬即逝。

@餘(yu) 東(dong) 海化身：【看曆史】民國大師輩出，原因有二：一是儒學流風餘(yu) 韻尚在，甚至不少反儒派多少有點儒學底子；二是政治環境寬鬆，言論頗為(wei) 自由。然而，民國大師群體(ti) 思想道德品質都有限，除了並不成群的新儒家群體(ti) ，大多數所謂的大師，不過二三流角色。如名噪天下的魯迅胡適輩，實為(wei) 文化輕薄子耳。

@餘(yu) 東(dong) 海化身：【儒理】擇善固執和從(cong) 善如流，是君子必具的修養(yang) 。不能執己之善，是信道不篤，立場不堅定；不能從(cong) 人之善，是執德不弘，心胸不寬廣。在討論問題、爭(zheng) 鳴理論的時候，隻要說得有理，即使是仇敵，也應該聽從(cong) ；如果所言無理，即使是師友，也不能苟同。

@餘(yu) 東(dong) 海化身：【價(jia) 值觀】曾有人嘲笑東(dong) 海：“憑你的智慧和本事，要是全心全意做事業(ye) ，不可限量啊。你卻把時間精力浪費在毫無價(jia) 值的事情上，虛度人生，實在可惜”雲(yun) 。這種物質主義(yi) 、利益主義(yi) 人生觀價(jia) 值觀，在馬邦非常普遍，錄此博自己一笑。對於(yu) 這類人，一句話都是多言，任何話都是失言。避而遠之是唯一正確的選擇。

@餘(yu) 東(dong) 海化身:【死刑】公安部打拐辦主任提出，對罪行嚴(yan) 重的人販子應當判處死刑。支持。不僅(jin) 人販子，其它罪行嚴(yan) 重的犯罪分子也應處死。刑罰輕重，因時而異，與(yu) 時偕宜，隨社會(hui) 文明度的高低而定。五帝時豈但無死刑，也無肉刑，隻有象刑，“畫衣裳而民不犯”（《繁露》）但現中國廢除死刑的條件遠未成熟。

@餘(yu) 東(dong) 海化身：【死刑】《呂刑》說“刑罰世輕世重”，意謂刑罰要根據當時社會(hui) 情況確定輕重嚴(yan) 寬。文明達到一定程度，當然可以廢死甚至廢除肉刑。成康之時，“刑措四十年不用”，雖有刑法，沒人觸犯，四十多年用不上；五帝之時實行象刑，連人的肉體(ti) 都不傷(shang) 害，隻是指在犯人的服裝上畫下某種象征懲罰的圖案而已。

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