政治必須立足正義(yi)

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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           首發於(yu) 南華早報中文網2015年4月4日

時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月廿二日丙辰

           耶穌2015年4月10日

或說：“政治不講道德，不講正義(yi) ，不講誠信，不講手段，政治鬥爭(zheng) 隻講成敗，成則王侯敗則寇。”這個(ge) 觀點頗為(wei) 流行，完全錯誤。

人道政為(wei) 大。政治是關(guan) 乎眾(zhong) 人禍福、國家興(xing) 衰和天下興(xing) 亡，是人道和人類社會(hui) 第一重要的大事。個(ge) 人不講誠信，影響有限；政治不擇手段，後果不堪設想，社會(hui) 必然缺德，製度法律經濟教育各個(ge) 領域必然問題重重，不斷惡化。

政治必須講道德，講正義(yi) ，首先領導階級和官員必須有道德，是正人，能夠堅持正義(yi) 。《論語為(wei) 政篇》記載，孔子說：“舉(ju) 直錯諸枉，則民服；舉(ju) 枉錯諸直，則民不服。”直即正人君子，枉即邪人小人。舉(ju) 直錯諸枉，政治正常化，德位相稱，君子在位，以德服人，民眾(zhong) 自然心服，社會(hui) 才能和諧。

舉(ju) 枉錯諸直，就是政治反常，瓦釜雷鳴，君子落魄，小人得誌，就是逆淘汰，自然民眾(zhong) 不服，社會(hui) 不穩。這是民之常情，政之常理。

舉(ju) 枉錯諸直，不僅(jin) 民不服，更是為(wei) 虎添翼，率獸(shou) 食人。《韓詩外傳(chuan) 》記載了孔子一段話，強調君主及有司選用人才要特別慎重，勿用不肖之人。孔子說：“士不信愨而又多知，譬之豺狼與(yu) ，其難以身近也。《周書(shu) 》曰：“無為(wei) 虎傅翼，將飛入邑，擇人而食。夫置不肖之人於(yu) 位，是為(wei) 虎傅翼也。不亦殆乎？”

《論語顏淵篇》記載，季康子問政於(yu) 孔子。孔子對曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”《尚書(shu) 君牙篇》有句類似的話：“爾身克正，罔敢弗正。”

《孟子》說：“人不足與(yu) 適也，政不足間也。惟大人為(wei) 能格君心之非。君仁莫不仁，君義(yi) 莫不義(yi) ，君正莫不正，一正君而國定矣。”

“惟大人為(wei) 能格君心之非”，意謂隻有大人才能糾正君主的思想錯誤。大人，大在思想更大在人格，大在智慧更大在道德，故大人之言比較有力和有效。東(dong) 海接著孟子的話說：唯正人能複政治之正，唯君子能發理想之光，唯豪傑能建製度之良，唯儒家能成王道之盛。

《大戴禮記王言篇》說：“上者，民之表也，表正則何物不正？是故君先立於(yu) 仁，則大夫忠而士信、民敦、工璞、商愨、女憧、婦空空，七者教之誌也。”表，表率。璞通樸。愨，誠實不欺。憧，無知貌。空空，無識貌。

政是正己以正人。政治的政字，由正與(yu) 文組成。正，公正，中正，正義(yi) ，正道；文，文雅，文化，文明。文明之治必是正治，正常有序，正義(yi) 為(wei) 本，正人在位，公正公平。《尚書(shu) ·洪範》說：“無偏無陂，遵王之義(yi) ；無有作好，遵王之道；無有作惡， 遵王之路。無偏無黨(dang) ，王道蕩蕩；無黨(dang) 無偏，王道平平；無反無側(ce) ，王道正直。”公平正直是王道政治的最大特征。

或說“政是正攵,不是文。九經字樣作攴，今依石經作攵，與(yu) 文別。”其實這不影響東(dong) 海的解釋。《詩·大雅·皇矣》曰：“其政不獲”，釋文:“政,政教也。” 政與(yu) 文教、教化密切相關(guan) 。政與(yu) 教皆有攴。《說文解字》：攴，小擊也。“攴”是執以教導人者，有“正人”意，可以引申為(wei) 教化、文化的意思。

對某些文字的解釋別出心裁是儒家習(xi) 慣。就像王，甲骨文為(wei) 斧鉞形，斧鉞為(wei) 禮器，象征王者權威。此象形；本作“士”指獨立任事者,加一橫表示在“士”之上,即最高統治者,此會(hui) 意。董仲舒之解最有外王特色：“古之造字者，三畫而連其中謂之王。三者天地人也，而參通之者，王也。孔子曰：一貫三為(wei) 王。”

誠信是道德的基本要求。人而無信，不知其可；政治無信，更加不可。《中庸》以誠為(wei) 天道，以“誠之”為(wei) 人道，人道政為(wei) 大，天子無戲言，政治無戲言。兵不厭詐或許可以，政治絕對不能欺詐。

其實，春秋之前，兵亦不詐，禮樂(le) 征伐自天子出，王師征伐，堂堂之陣，正正之旗。《逸周書(shu) 》中武稱、大武、大明武、小明武、柔武、大開武、小開武、武順、武穆、和寤、武寤、克殷、世俘等等十多篇，都是討論用武的。《柔武》雲(yun) ：

“故必以德為(wei) 本，以義(yi) 為(wei) 術，以信為(wei) 動，以成（誠）為(wei) 新，以決(jue) 為(wei) 計，以節為(wei) 勝。務在審時，紀綱為(wei) 序……勝國若化，不動金鼓，善戰不鬥，故曰柔武，四方無拂，奄有天下。”

“以德為(wei) 本，以義(yi) 為(wei) 術，以信為(wei) 動，以成（誠）為(wei) 新，以決(jue) 為(wei) 計，以節為(wei) 勝。”這就是王道政府的用武原則。

宋襄公與(yu) 楚決(jue) 戰於(yu) 泓水時說：“君子不重傷(shang) ，不禽二毛。古之為(wei) 軍(jun) 也，不以阻隘也。寡人雖亡國之餘(yu) ，不鼓不成列。”（《左傳(chuan) 僖公二十二年,二十三年》）不重傷(shang) ，不禽二毛，不以阻隘，不鼓不成列。這些都是三代遺風。古人用兵打仗，都是如此堂堂正正，君子風範。

反掉儒家之後，政治越來越缺德，越來越欺詐暴力。治國如用兵，治民如對敵，甚至古人對待敵兵尚且不忍的手段和陰謀，被用來對待國民，於(yu) 是，對開頭的觀點，人們(men) 已經見怪不怪。殊不知這個(ge) 觀點極其邪惡，信奉這個(ge) 觀點的必是惡人惡勢力，這種人物和勢力，縱然成功也是寇。這個(ge) 觀點能夠流行、這種人物和勢力能夠成功的社會(hui) ，必是叢(cong) 林化的，而且會(hui) 越來越惡化。

責任編輯：姚遠