平民主義(yi) 批判

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十三日丁未

           耶穌2015年4月1日

儒家政治，尊重民意，以民為(wei) 本，特別關(guan) 心愛護民眾(zhong) ，強調親(qin) 民仁民，敬天保民，吉凶與(yu) 民同患。

但儒家堅決(jue) 反對平民主義(yi) 。

尊重民意不是唯民意，以民為(wei) 本不是以民為(wei) 師，由民做主，唯民是從(cong) 。唯民意和由民做主，隻能體(ti) 現在在權力來源這個(ge) 方麵。權為(wei) 民所授，應該，但並不意味著一切大政方針政策由民意決(jue) 定。就像開刀動手術需要征得家屬同意，但不能將手術刀交到家屬手裏。家屬有意見，隻能僅(jin) 供參考。

平民主義(yi) 極端強調庶民的價(jia) 值和理想，極端強調平民化和大眾(zhong) 化，熱衷於(yu) 庶民運動，依靠庶民對社會(hui) 進行激進改革，並把庶民視為(wei) 政治改革的決(jue) 定性力量和合法性來源，通過強調群眾(zhong) 運動、集體(ti) 表決(jue) 等方式，從(cong) 整體(ti) 上實施對庶民的有效控製和操縱。因此，平民主義(yi) 最容易為(wei) 極權主義(yi) 所利用，成為(wei) 極權主義(yi) 最好的的開路先鋒和配套設施。

平民主義(yi) 以庶民之是非為(wei) 是非，以庶民之標準為(wei) 標準，“違道以幹百姓之欲”（王夫之語），背義(yi) 以討庶民之好，甚至要政治和文化人“到農(nong) 村去，接受貧下中農(nong) 再教育。”甚至把司法權都下放給庶民，讓庶民享有大開殺戒的自由。

民粹主義(yi) 、平等主義(yi) 、平均主義(yi) 、民主主義(yi) 都屬於(yu) 平民主義(yi) 的範疇。

民粹主義(yi) 把“人民”（主要指工農(nong) 階級和貧苦勞動者）理想化，各種各樣的民粹派，在崇尚信仰人民，將他們(men) 極端理想化這一點上最具共同性。

平等主義(yi) 以實現平等為(wei) 最大理想和唯一目標，反對男女有別長幼有序，將平等擴大化，從(cong) 法律麵前人人平等，擴大為(wei) 追求男女、夫妻、父子、長幼、親(qin) 疏各方麵絕對的平等。這種追求會(hui) 導致政治社會(hui) 家庭無序化，產(chan) 生更大的不平等。平均主義(yi) 是平等主義(yi) 在物質方麵的表現，抹殺勞動報酬上的任何差別，反對多勞多得的按勞分配，追求所有生命持有物的平等。

民主主義(yi) 是把民主放在第一位，以多數人的決(jue) 定為(wei) 正義(yi) ，以多數人的意誌和理想為(wei) 終點。哈耶克在《自由秩序原理》一書(shu) 中指出，對民主不能迷信，民除非人民在其行動中受到一般規則的製約，否則，無法保證他們(men) 的意見是有益的或明智的。民主主義(yi) 要求多數人的無限權力，實質上是反自由的。因為(wei) 自由主義(yi) 的核心是保護私人領域，保護個(ge) 人權利，這就必須對權力包括民主權力設限。

平等主義(yi) 、平均主義(yi) 、民主主義(yi) 、民粹主義(yi) 思想相近，本質相通，都是平民主義(yi) 。五四新文化運動諸健將和啟蒙派大多屬於(yu) 平民主義(yi) 者。他們(men) 鼓吹的民主和平等，其實是平等主義(yi) 、民主主義(yi) ，不僅(jin) 與(yu) 儒家格格不入，也與(yu) 自由主義(yi) 背道而馳。蓋自由主義(yi) 以自由為(wei) 本位，民主平等屬於(yu) 第二位價(jia) 值，都必須圍繞著自由轉，都不允許違反和侵犯自由，自由才是第一價(jia) 值。

無產(chan) 階級專(zhuan) 政是平民主義(yi) 政治的典型和巔峰。

無產(chan) 階級專(zhuan) 政是平民主義(yi) 和極權主義(yi) 最完美的結合，比人類曆史上任何形式的極權都恐怖。它徹底解放了人類的惡習(xi) ，徹底顛倒了正邪的標準，將人性之惡和政治之惡都發展到了極致。秦始皇也好，洪秀全也好，納粹也好，金氏王朝也好，統統望塵莫及。

世間最荒唐的政治莫過於(yu) 以有產(chan) 無產(chan) 分別階級的善惡。其實，在正常情況下，無產(chan) 階級反而不好。孟子說：“無恒產(chan) 而有恒心者，惟士為(wei) 能。若民，則無恒產(chan) ，因無恒心。苟無恒心，放辟邪侈無不為(wei) 已。”（《《梁惠王章句上》》）

無產(chan) 階級無恒心，若無恒心，雖是好人，亦無足觀，因為(wei) 這種人好也有限，很不穩定，容易變壞，略有權或有錢就變壞。“放辟邪侈無不為(wei) ”的無產(chan) 階級革命和專(zhuan) 政，什麽(me) 人間惡跡都可以創造出來，士紳被打倒，大雅被毀滅，紅歌黃曲、瘋言邪語、粗話惡字登上大雅之堂，都是必然的現象。

孟子說“勞心者治人，勞力者治於(yu) 人”是“天下之通義(yi) ”（《孟子·滕文公上》）知武子說：“君子勞心，小人勞力，先王之製也。”（《左傳(chuan) 襄公九年》）如果反過來，勞心者治於(yu) 人，勞力者治人，那就麻煩了，無論合不合法，這樣分工都不合情理，都是乾坤顛倒。不卜可知，“勞動人民當家作主”和“無產(chan) 階級專(zhuan) 政”的時代，必是最黑惡的時代，而受害最深重、命運最悲慘的恰恰是勞動人民和無產(chan) 階級。

孔子說仁者愛人，又說，唯仁者能愛人，能惡人。同樣，唯文化道德精英能愛民保民，能善善惡惡，小人是不能愛人的，缺乏仁愛的內(nei) 力和能力，故小人為(wei) 政必不能愛民親(qin) 民。如果是在製度惡劣而權力缺乏有效製約的情況下，小人當政，既是君子之厄，也是小人之厄。毛鑒不遠：無產(chan) 階級專(zhuan) 政是政治社會(hui) 大災，也是無產(chan) 階級自身的大難。

或說：“馬恩設想的社會(hui) 主義(yi) 製度不包括無產(chan) 階級專(zhuan) 政”雲(yun) ，殊不知，無產(chan) 階級專(zhuan) 政是馬恩思想實踐的必然結果，其政治理念、革命理論、核心力量、製度設置包括所有製選擇，必然結出無產(chan) 階級專(zhuan) 政之果。無產(chan) 階級專(zhuan) 政以後，必是最可怕的統治階級，必然變成最大的有產(chan) 階級，“他們(men) 獲得的將是整個(ge) 世界”。

或說：“在馬克思那裏，所謂的無產(chan) 階級專(zhuan) 政，隻是無產(chan) 階級奪取政權之後，一個(ge) 暫短的過渡，他盛讚的巴黎公社原則，公社的管理人員，是要選舉(ju) 產(chan) 生的。然而，後世的門徒，卻把專(zhuan) 政無限期延長，而且都不搞選舉(ju) 。”東(dong) 海曰：鮮肉落進了“無產(chan) 階級”這種肉食性恐龍的嘴裏，還有可能被吐出來嗎？

恩格斯在為(wei) 馬克思《法蘭(lan) 西內(nei) 戰》寫(xie) 的導言中說：“必須把行政、司法和國民教育方麵的一切職位交給由普選選出的人擔任，而且規定選舉(ju) 者可以隨時撤換被選舉(ju) 者。”在唯物論、階級論、無產(chan) 階級專(zhuan) 政論的文化框架下，在黨(dang) 主製和公有製的製度設置中，這麽(me) 說純屬自欺欺人。

王夫之對庶民的局限有著清醒的認識：

“人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者，君子存之，則小人去之矣。不言小人而言庶民，害不在小人而在庶民也。小人之為(wei) 禽獸(shou) ，人得而誅之。庶民之為(wei) 禽獸(shou) ，不但不可勝誅，且無能知其為(wei) 惡者；不但不知其為(wei) 惡，且樂(le) 得而稱之，相與(yu) 崇尚而不敢逾越。學者但取十姓百家之言行而勘之，其異於(yu) 禽獸(shou) 者，百不得一也。營營終日，生與(yu) 死 懼者何事？一人倡之，千百人和之，若將不及者何心？芳春晝永，燕飛鶯語，見為(wei) 佳麗(li) 。清秋之夕，猿啼蛩吟，見為(wei) 孤清。乃其所以然者，求食、求匹偶、求安居，不則相鬥已耳；不則畏死而震懾已耳。庶民之終日營營，有不如此者乎？”（《船山思問錄》）

近現代中國的悲慘劇，為(wei) 王夫之“庶民之禍烈於(yu) 小人”的論斷提供了最好的證明。五四以後，平民主義(yi) 泛濫，庶民暴民化現象越來越嚴(yan) 重，人們(men) “不但不知其為(wei) 惡，且樂(le) 得而稱之，相與(yu) 崇尚而不敢逾越。”貧下中農(nong) 和工農(nong) 兵儼(yan) 然成了真理的化身什麽(me) 群眾(zhong) 路線，群眾(zhong) 觀念，接受貧下中農(nong) 再教育，仿佛天經地義(yi) ，民眾(zhong) 和民族的災難遂空前深重。

王夫之提出“有公理，無公欲”的觀點。他說：

“匹夫匹婦，欲速見小，習(xi) 氣之所流，類於(yu) 公好公惡而非其實，正於(yu) 君子而裁成之。非王者起，必世而仁，習(xi) 氣所扇，天下貿貿然胥欲而胥惡之，如暴潦之橫集，不待其歸壑而與(yu) 俱泛濫；迷複之凶，其可長乎！是故有公理，無公欲，公欲者，習(xi) 氣之妄也。”（《船山思問錄》）

公眾(zhong) 的意欲未必公正，庶民的思想未必正確。因此，政府要盡政治和文化的雙重責任。孔子說治理國家有三部曲：庶之富之教之。教之就是盡文化責任，對庶民進行文化啟蒙、道德教化，即“導之以德，齊之以禮。”（《論語為(wei) 政篇》）以道德為(wei) 指南引導，以禮製為(wei) 標準，讓民眾(zhong) 向禮製看齊。禮製包括禮樂(le) 刑政，刑者，刑法也。公正的法律是禮製的重要組成部分。

儒家反對平民主義(yi) ，主張精英政治，以民為(wei) 本和精英政治相輔相成。“學而優(you) 則仕”，“以直措諸枉”，選賢與(yu) 能，德風德草，等等聖經聖言，都是對精英政治的強調。這裏的精英指文化道德精英。

責任編輯：李泗榕