書(shu) 名：《化蛹成蝶——中國哲學史方法論斷想》

出版社：齊魯書(shu) 社

出版時間：2014年7月第1版

字數：31萬(wan) 字（正文393頁）

書(shu) 號：ISBN978—7—5333—3178—8

定價(jia) ：39元

【內(nei) 容簡介】

《化蛹成蝶：中國哲學史方法論斷想》對中國哲學學科及哲學史研究的方法論等問題進行了探討與(yu) 分析。全書(shu) 分內(nei) 、外篇。內(nei) 篇的文字靠近方法論這一主題。開頭有好幾篇視野開闊的論文，均與(yu) 本世紀以來關(guan) 於(yu) 中國哲學史學科正當性的討論相關(guan) 。讀這些文章，不僅(jin) 可以了解作者的立場或主張，同時還可以接觸到相關(guan) 學術思潮跳動的脈搏。外篇的文字，從(cong) 形式到內(nei) 容都比較多樣化，但很有特點，同樣值得推薦。它既有哲學史學科的學術史逸事，也有某些可以稱之為(wei) 現代思想鬥爭(zheng) 中的插曲的章節。 

【作者簡介】

楊海文，男，1968年生，湖南長沙人，本科畢業(ye) 於(yu) 武漢大學哲學係，碩士、博士畢業(ye) 於(yu) 中山大學哲學係，曾供職於(yu) 中山大學中國古文獻研究所，現為(wei) 中山大學學報編輯部編審，兼任《現代哲學》中國哲學學科編輯、中山大學中國哲學專(zhuan) 業(ye) 碩士研究生導師、中山大學法學理論與(yu) 法律實踐研究中心研究員。著有《心靈之邀——中國古典哲學漫筆》（安徽文藝出版社2000年版）、《浩然正氣——孟子》（江西教育出版社2008年版）、《化蛹成蝶——中國哲學史方法論斷想》（齊魯書(shu) 社2014年版），發表學術論文多篇。主要從(cong) 事孟子思想、孟學史及中國哲學史研究。

【目錄】

序 陳少明

同情地理解、抽象地繼承與(yu) 綜合地創新

——略論20世紀護守中華傳(chuan) 統人文的方法論智慧(代引言)

內(nei) 篇

文獻學功底、解釋學技巧和人文學關(guan) 懷——論中國哲學史研究的“一般問題意識”

 詩化編碼·引導取向·人世態度：中國傳(chuan) 統哲學特征新解

 中國哲學的“合法性危機”與(yu) 重寫(xie) 中國哲學史

 中國哲學“學科”的“身份”問題

 哲學史研究與(yu) 哲學創作的“中國話語”

 中國哲學如何在“對話”中成就自身——從(cong) “中西馬對話”的學術潮流看

 哲學如何在“道通為(wei) 一”的路上抵達本命

 中哲史研究的“格言下鄉(xiang) ”與(yu) “故事上山”

 中國哲學的“互聯網閱讀”與(yu) “博客寫(xie) 作”

 中國哲學共同體(ti) 的“詩詞作業(ye) ”與(yu) “心靈審美”

 中國哲學研究的廣東(dong) 景觀

 哲學大趨勢

 哲學與(yu) 我們(men) 的精神生活

 “互文”與(yu) “互動”：儒道關(guan) 係新論

 儒釋道三教合流的曆史經驗

 “人間佛教”與(yu) 傳(chuan) 統文化現代化

外篇

“抽象繼承法”的曆史命運

 先秦兩(liang) 漢的著編體(ti) 例——馮(feng) 友蘭(lan) 《中國哲學史史料學》讀後感

 《中國哲學史》編撰：蕭蓬父與(yu) 李錦全的盎然詩意

 張岱年、石峻先生聯名遺詩一題

 李澤厚的心靈世界

 王元化的“思想”與(yu) “學術”

 “珞珈中國哲學”的學派訴求——讀《中國哲學智慧的探索》

 儒士佛教觀研究的思想史價(jia) 值——評李承貴教授的《儒士視域中的佛教》

 思想史“前沿”背後的傷(shang) 懷“細節”——梁濤主編《中國思想史前沿》讀後感

 “新道德主義(yi) ”的哲學批評 “重建儒教”：一個(ge) 學術史描述——以方克立、張祥龍對蔣慶的評論為(wei) 主線

 當代大陸新儒家的“政治刺蝟”與(yu) “宗教狐狸”

 儒家“複活”的“意識”前提——張祥龍《儒家原文化主導地位之含義(yi) 》編後記

 儒學普及的“節典化”與(yu) “課堂化”問題

 “大”體(ti) “新”用：大國學與(yu) 新國學

 國學研究與(yu) 中國學術

 《詩》學是“國學”的基礎和源頭——劉小楓先生《“詩學”與(yu) “國學”》編後記

 希臘哲學破曉時期的人事關(guan) 懷——關(guan) 子尹先生《虛己以遊世》編後記

 守護學術的底線：引文安全

 擬“四十自述”：2008年的“國學功課”

 哲學編輯與(yu) 當代學術

 思想史“寫(xie) 作”的裏裏外外(代結語)

後記

【精彩書(shu) 摘】

對於(yu) 中國哲學研究的從(cong) 業(ye) 者來說，進行獨立的學術研究和關(guan) 注共同體(ti) 的學術走勢當是密不可分的。也正是從(cong) 這一角度看，筆者以為(wei) ：中國哲學研究界有兩(liang) 個(ge) 重要事件值得我們(men) 高度關(guan) 注，一個(ge) 是可謂已經完成的“中國哲學合法性危機討論”，另一個(ge) 是可謂正在進行的“中西馬對話”。中國是否有過“哲學”這門知識，尤其是中國古代是否存在過所謂的“哲學”，這個(ge) 問題應該說在前幾年的“中國哲學合法性危機討論”中得到了基本的解答。確證了身份的合法性之後，中國哲學就不能不朝著挺立理論的完備性行進。其中，“中西馬對話”無疑是促使中國哲學在新的世紀裏獲得長足進展的重要途徑。

任何富有成效的對話都關(guan) 涉著兩(liang) 個(ge) 前提，就是參與(yu) 對話的各方必須擁有對等的資質、具備平等的心態。比較而言，平等心態是主觀性的，對等資質是客觀性的。假定我們(men) 業(ye) 已具備平等的心態，接下來最關(guan) 鍵的問題就是——我們(men) 是否具有跟西方哲學、馬克思主義(yi) 哲學對等的資質。在某種意義(yi) 上，這個(ge) 問題又當分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 方麵：一是中國哲學本身是否在資質上足以跟其他兩(liang) 方對等，一是中國哲學的從(cong) 業(ye) 者是否在資質上足以跟其他兩(liang) 方對等。之所以如此細分，至少它與(yu) 筆者的某些感受密切相關(guan) 。

2007年歲末，中國社會(hui) 科學雜誌社、深圳大學國學研究所在深圳舉(ju) 辦“對話、融通與(yu) 當代中國哲學的新開展·中哲、西哲、馬哲專(zhuan) 家論壇”。這次會(hui) 議給筆者的突出感受是：搞西方哲學的“妙語連珠”，搞馬克思主義(yi) 哲學的“詞匯新潮”，搞中國哲學的竟然有點“理屈詞窮”的味道。筆者如實地敘述這一私人體(ti) 驗，絕無任何意義(yi) 上的褒貶企圖。盡管如此，從(cong) 這種私人體(ti) 驗出發，筆者還是由衷地企盼中國哲學研究的從(cong) 業(ye) 者逐步強化整個(ge) 共同體(ti) 的對話能力、提升整個(ge) 共同體(ti) 的對話技巧。畢竟，對話除了用筆來進行之外，很多時候必須用嘴來進行。

從(cong) 業(ye) 者的資質顯然並不完全等同於(yu) 學科本身的資質，然而，中國哲學將近百年來的發展曆程同樣發人深省。從(cong) 簡史的角度看，中國哲學在學科草創階段上基本是“以西釋中”，1949年後相當長一段時間內(nei) 則完全是“以馬釋中”，改革開放以來似乎再次回到“以西釋中”。現代學科意義(yi) 上的中國哲學一直在從(cong) 西方哲學、馬克思主義(yi) 哲學那裏吸取著養(yang) 分，而這就是對話嗎？其實，無論從(cong) 心態平等看，還是從(cong) 資質對等看，它恰恰背離了對話最起碼的要求。

這裏我們(men) 無意評析西方哲學、馬克思主義(yi) 哲學在當代中國的實際學術成就，但對中國哲學研究的整體(ti) 狀況則必須有所了解。毫無疑問，迄今為(wei) 止，一批大師為(wei) 我們(men) 留下了許多不朽的著述，他們(men) 的思想觀念、思維方式也將為(wei) 我們(men) 承傳(chuan) 並創新中國哲學研究提供極其重要的借鑒乃至指導。不過，這些標誌同樣並不表明中國哲學研究實實在在地形成了自身的風格。當一個(ge) 共同體(ti) 缺乏區別於(yu) 其他共同體(ti) 的獨特風格的時候，個(ge) 別傑出學人的標誌也是孤掌難鳴的。所以，雖然有了將近百年的篳路藍縷，但中國哲學既不能像西方哲學那樣俘虜公共知識分子的精神消費，也不能像馬克思主義(yi) 哲學那樣發揮國家治理的意識形態功能；中國哲學既沒有“哲學”地建立起“中國哲學”，也沒有“中國”地建立起“中國哲學”。

責任編輯：姚遠