簡易論

作者：羅輝

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時間：甲午年臘月十六

           西曆2015年2月4日

稍微接觸過《易經》的朋友都知道，《易經》之“易”有“不易”、“變易”、“簡易”三義(yi) 。“不易”是指宇宙的本體(ti) 是不動的，“變易”是指宇宙間萬(wan) 事萬(wan) 物現象是不斷的地遷流變化，這些我想大家都容易也都好理解。而“簡易”是什麽(me) 呢？我覺得把《易經》“簡易”之理來比較詳細地闡述的人很少，一般都是簡簡單單一筆帶過，說“簡易”就是簡單平易之易，指天地自然的法則本來就是那樣簡樸而平易的。話雖那麽(me) 說，但終究讓人不太好理解。

近讀餘(yu) 東(dong) 海先生的《仁本主義(yi) 世界觀》和《仁本主義(yi) 人性觀》，發現先生通過引用《易經》的經文對“簡易”之義(yi) 多有闡發。

《仁本主義(yi) 世界觀》引用《易經·係辭下》說：

“天下之動，貞夫一者也。”動是變易，“貞夫一”是不易，一是簡易。“夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。”這是簡易。乾元是三合一，是變易、不易和簡易的圓滿統一。

這裏先生引用《易經》經文的話告訴我們(men) ，“簡易”體(ti) 現於(yu) 乾道剛健和坤道柔順之中，以平易、簡約示現於(yu) 人，順應乾道而開務成物，昭示人們(men) 以非常簡易的道理。“簡易”和“不易”、“變易”圓滿地統一於(yu) 宇宙道體(ti) 乾元之中。

而《仁本主義(yi) 人性觀》也是大量引用了《易經》的經文加以闡述《易經》“簡易”之理：

《係辭上》又將道體(ti) 的作用、性體(ti) 的功能、聖賢的德業(ye) 和人類和文明一以貫之地作了貫通。《係辭上》說：

“乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從(cong) 。易知則有親(qin) ，易從(cong) 則有功。有親(qin) 則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(ye) 。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”

乾坤二元，生生不息，生天生地，成就生命。生命之中，男性側(ce) 重陽剛，女性偏於(yu) 陰柔。知是主持、主管義(yi) 。乾元大生，負責創始，坤元廣生，負責生成。

簡易是易的三大義(yi) 之一。易簡是乾坤之盛德，體(ti) 現於(yu) 人類則為(wei) 聖賢之大德，進而得天下之大理，成文明之大業(ye) 。我說過，人類一切文明，包括政治製度物質科技文明，都源於(yu) “性與(yu) 天道”。換言之，一切良製良法良風良俗良技良器，無非良知的作用。

這段話先生則明確地告訴我們(men) “簡易”是乾坤之盛德，體(ti) 現於(yu) 人類則為(wei) 聖賢之大德，能得天下之大理，成文明之大業(ye) 。人類一切文明，包括政治製度物質科技文明，一切良製良法良風良俗良技良器，都是良知之簡易功能的作用。

接著先生又闡發《易經》的理論讚歎“易簡”之善為(wei) 至德為(wei) 超善。

“夫易廣矣大矣！以言乎遠則不禦，以言乎近則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專(zhuan) ，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義(yi) 配日月，易簡之善配至德。”

易理廣大，沒有止境，貞靜中正，沒有遺漏，無所不包，無所不備。乾坤統一，動靜合一，乾元靜專(zhuan) 動直大生不息，坤元靜翕動辟廣生無已，這都是善，超善。乾坤即乾元和坤元，又以乾元為(wei) 主。天地的廣大源於(yu) 乾坤的廣生大生，四時變化源於(yu) 乾坤的變通，日月的特征源於(yu) 乾坤的陰陽義(yi) 蘊，本性至德源於(yu) 乾坤的易簡之善。天道有易簡之善，性有至德，性與(yu) 天道，豈有絲(si) 毫不善哉。

此外，《易經》上在論述簡易的地方還有：《易經·係辭下傳(chuan) 》“夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。”這句話譯成白話文可以是這樣的：乾元，是天下最剛健的，其至德之性恒久而平易，可以明昭出天下危險的事情。坤元，是天下最柔順的，其至德之性是恒久而簡易的，可以明察天下煩壅阻隔的原因。

由上可知，“簡易”意謂簡單、平易，其以道體(ti) 乾元為(wei) 體(ti) ，然就其體(ti) 現來講屬於(yu) 坤道，有柔順、貞靜之德。“簡易”順應乾道和坤道而開務成物，體(ti) 現在人類社會(hui) ，能夠成就聖賢的大德，進而得天下之大理，成文明之大業(ye) 。人類一切文明，包括政治製度物質科技文明，一切良製良法良風良俗良技良器，都以非常簡易的道理而演成。

那麽(me) ，“簡易”之道，是如何來開創和昭示人類的一切文明呢？

前麵我們(men) 說過，“簡易”是乾坤之盛德，餘(yu) 先生在《仁本主義(yi) 世界觀》告訴我們(men) ，乾元乃仁之形而上，是仁本主義(yi) 世界觀的第一核心觀念，乾元涵蓋坤元，由此可知仁本主義(yi) 也是“簡易”的核心觀念。而人生於(yu) 天地之間，與(yu) 天地人並稱三才，《三字經》上說：“三才者，天地人”，故先生在東(dong) 海儒學中明確提出了仁本主義(yi) 、人本主義(yi) 和民本主義(yi) 三大觀念，提升了傳(chuan) 統儒家的仁義(yi) 學說。因此，我們(men) 可以說“簡易”之道開創和昭示人類的一切文明都是以此三大觀念為(wei) 中心，人類的各種政治製度物質科技文明，各種製度法規風俗技術等，符合了此三大觀念，就符合“簡易”之道，偏離了此三大觀念，就偏離了“簡易”之道。

先生在《仁本主義(yi) 世界觀》中說：“唯物主義(yi) 主張物質第一性，為(wei) 物本主義(yi) 世界觀；基督教以神為(wei) 本，其神具有創世造人的功能，為(wei) 神本主義(yi) 世界觀；佛教以佛為(wei) 本，為(wei) 佛本主義(yi) 世界觀；道家以太極為(wei) 本，為(wei) 太極主義(yi) 世界觀。儒家以仁為(wei) 本，為(wei) 仁本主義(yi) 世界觀。”由此可知：

基督教以神為(wei) 本，是神本主義(yi) 世界觀，所以它們(men) 開創的人類文明是以神世界為(wei) 中心，但帶來的有歐洲黑暗的中世紀，有宗教法庭，有宗教戰爭(zheng) ，有十字軍(jun) 東(dong) 征；地理大發現後，又一手拿劍一手拿《聖經》。不談內(nei) 聖何來外王，完全不顧人間是否和平幸福。佛教以佛為(wei) 本，為(wei) 佛本主義(yi) 世界觀，念佛念法念僧，佛陀滅度後僧就是佛的代表，僧自然成了信眾(zhong) 的榜樣。由此帶來的是崇尚寂滅無生為(wei) 主的文化，從(cong) 三皈五戒十善著手，“勤修戒定慧、息滅貪嗔癡”，在此中一般又以持戒精嚴(yan) 為(wei) 勝。雖然大乘佛法也講權道、講六度萬(wan) 行，但畢竟非常有限，且主要體(ti) 現在個(ge) 體(ti) 及小範圍的道德教化上，而於(yu) 社會(hui) 政治、禮法、科技等方麵的發展變化關(guan) 注度較底。道家以太極為(wei) 本，為(wei) 太極主義(yi) 世界觀，在理解乾坤二元和陰陽二極方麵偏向坤元和陰極，主張清靜無為(wei) ，注重長生久視，在開創科技方麵則出現曆史上的煉丹術之類，還發展有符籙派，有的偏離正道而不知。唯物主義(yi) 主張物質第一性，為(wei) 物本主義(yi) 世界觀，與(yu) 拜物教無異，有時又誇大意識的能動性，陷入其哲學所認為(wei) 的主觀唯心主義(yi) 。因此有偏離“簡易”原則之下的毛澤東(dong) 時代出現大躍進、大講階級鬥爭(zheng) 等謬說，中國現當代的曆史就是以毛澤東(dong) 的《中國社會(hui) 各階級的分析》來開展的，進而發展成為(wei) “無產(chan) 階級文化大革命”，無政府、無法治、無傳(chuan) 統、無道德、無人倫(lun) 、無人性……中國改革開放後又偏重以經濟建設為(wei) 中心的物本主義(yi) 觀，又把人搞得一個(ge) 個(ge) 物化得充滿屍腐臭味。

儒家以仁為(wei) 本，為(wei) 仁本主義(yi) 世界觀，由此開創的世界，理想的成為(wei) 大同世界，開創有讓後世聖哲希求的“唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世”；“夏有禹，商有湯，周文武，稱三王”；進入專(zhuan) 製王朝時代的漢唐之風，也足足讓後世人讓人稱羨。即使到了後麵的明清，帶來的長時段的繁榮和穩定，也這是其他任何國家、任何地區都不能夠比擬的。這一點隻要稍微去對比世界各國曆史就可以看出來，五·四前後一些知識分子言必稱希臘，完全是一葉障目，不值任何一駁！

再看“簡易”之“簡”是如何展現，我們(men) 在此也略舉(ju) 幾例陳述。如我儒所述修身、齊家、治國、平天下，僅(jin) 有三綱八條目，此何其簡矣！孔夫子還說過，平天子僅(jin) 用“禘”之說就夠了，《論語·八佾》記載，“或問禘之說，子曰：‘不知也。知其說者之其天下也，其如示諸斯乎？’指其掌。”而梁襄王卒然問孟子說：“天下惡乎定?”孟子則回答：“定於(yu) 一。”這裏說的“一”就是仁政而已。亦是何其簡也！《中庸》也說到治國的“簡易”特性，“明乎郊社之禮，禘嚐之義(yi) ，治國其如示諸掌乎！”“凡為(wei) 天下國家有九經：曰修身也，尊賢也，親(qin) 親(qin) 也，敬大臣也，體(ti) 群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。”作為(wei) 古代帝王和諧世界的法寶《孝經》，每一條無不貫穿著“簡易”的原則，就是在今天，也具有極強的現實意義(yi) 。曆史進入楚漢相爭(zheng) 之際，劉邦進入鹹陽，以“約法三章”而鹹陽定，進而天下大定。中國曆史進入帝王專(zhuan) 製朝代時，雖不是完全以儒門大道治國，但都不乏很高的真誠度，其舉(ju) 孝廉、行科舉(ju) 的選官製度，三省六部的官僚體(ti) 製設置等，為(wei) 維持二千多年來主要長時段的和平繁榮起了具大作用，這些製度都不乏符合“簡易”大道的一麵。

“簡易”之道表現在一些學科也同樣體(ti) 現其優(you) 越性。如在醫學方麵。傳(chuan) 統正統中醫其實就是扶陽學說，方法也是非常簡單，就是一針二灸三用藥，違背了這個(ge) 原則的中醫則屬瞎說。明清之後，中醫所謂溫病學派大行其道，已基本偏離扶陽理念，治治小病蒙蒙人還可以，一遇上重病、急病就束手無策，所以才導致西醫趁虛入侵。而西醫是建立在解剖學基礎之上發展的，死屍裏是永遠也不會(hui) 有答案的，隻有將人治到死而後已。也許有人說，現在中醫和西醫不是也治好了不少人，《原始點醫學》研發人張釗漢醫師說了一句非常經典的話，“上帝治病，醫生收錢”。那其實是患者本身的能力。正是由於(yu) 這種欺騙性，故有不少聰明俊秀之士臨(lin) 終也受西醫折磨而死，痛苦死了甘心送它錢；甚至有高僧大德臨(lin) 終一樣被西醫折騰，還怎麽(me) 談往生！人生最重要也是最後一福——好死，對現代人來說已是一個(ge) 不可及的幻夢了，然而人們(men) 還在讚歎那冰泠醫療儀(yi) 器的先進，多麽(me) 地可悲！還有人針對當前的中醫說中醫來得慢，用於(yu) 保健很好。這種說法一是未見過中醫的真顏色；二是把保健、養(yang) 生與(yu) 醫療混扯在一起，這方麵也是有許多高明之士常犯的毛病。想真正完全了解這其中真義(yi) 請朋友好好研學張釗漢醫師《原始點醫學》講座，如果認真看了三十遍還不懂，作為(wei) 醫生的話是不夠資格行醫的。張釗漢醫師《原始點醫學》以因、緣、果來闡述人致病之源，得出人生病不外是體(ti) 傷(shang) 和熱能不足，治療方法按推體(ti) 傷(shang) 部位和加內(nei) 外熱源，治療原則是“以人為(wei) 本”、“以病為(wei) 師”。在此我就不多說了，那也完全是符合“簡易”原則。據說現在有不少國家投入巨資研究所謂的醫療生物科技，這種遠離“簡易”之道做法想取得良性成效簡直緣木求魚，結果隻能浪費無盡的人力物力而以自欺欺人告終！

在農(nong) 業(ye) 方麵，現代農(nong) 業(ye) 的汙染已經遠遠超過工業(ye) 的汙染了，這個(ge) 就不多說了，稍為(wei) 理性理解就知道，現代農(nong) 業(ye) 已使土地形成一個(ge) 肥毒層，養(yang) 殖業(ye) 的汙染更是令人恐怖。所以要發展農(nong) 業(ye) 還是要回到中國傳(chuan) 統農(nong) 業(ye) 上來。有一本書(shu) 叫《四千年農(nong) 夫：中國、朝鮮和日本的永續農(nong) 業(ye) 》，美國人富蘭(lan) 克林•H•金寫(xie) 的，記錄和研究了農(nong) 業(ye) 生產(chan) 者真實的生活環境，講述了東(dong) 方各民族好的耕作方法，認為(wei) 學習(xi) 他們(men) 保護自然資源的方法、及他們(men) 的經驗，人們(men) 將獲益匪淺；認為(wei) 推廣中國、朝鮮和日本可持續農(nong) 業(ye) 經驗對全人類都是有幫助的，“回歸自然”重新成為(wei) 受人關(guan) 注的理念。古巴導彈危機時代，有高人指點做有機農(nong) 法，才使國家免於(yu) 大難，所以有人說學有機農(nong) 法要到古巴去學。現在有研究自然農(nong) 法的，有人叫它做自然農(nong) 耕，中華民國有機農(nong) 業(ye) 產(chan) 銷經營協會(hui) （C.O.A.A.）給它的定義(yi) 為(wei) ：依有機施肥準則，完全不使用化學學肥料和農(nong) 藥且必須完全使用未受汙染之有機肥料，並采行自然方式防治病蟲害。簡言之，就是跟著大自然的法則來生產(chan) 作物的農(nong) 業(ye) 生產(chan) 方法。多年來，台灣空海法師宣講阿含解脫道時，並致力於(yu) 在推廣自然農(nong) 法，大講以老子《道德經》即以道家的“簡易”之道來從(cong) 事自然農(nong) 法，有非常顯著成效。當然這也是儒家所涵蓋的“簡易”之道，原則也就是盡物之性。

還有以象形為(wei) 基礎的中國文字，非常完整地承傳(chuan) 了中華文明，使得我中華文明得以延續而不被中斷，這在全球也是唯一奇跡。而世界其他國家絕大都是以拚音文字，形成的隻是一個(ge) 個(ge) 的“快餐”文明。拚音文字簡是有簡的原則了，可是語言是不斷變遷的，有學者研究認為(wei) 語言每三十年就有一重大的變化，所以拚音文字偏離了“簡易”之道之具有“貞靜柔順”的特性了。

等等……在這裏我隻舉(ju) 我略知一點能說明“簡易”之道的學科而已，其實“簡易”之道貫穿所有領域。

也許有人說：儒家以仁本主義(yi) 世界觀，開創有傳(chuan) 統時代燦爛的文化，為(wei) 什麽(me) 到了晚清之後，一直落後於(yu) 世界並且被動挨打呢？其實恰恰相反，晚清到了慈禧太後垂簾聽政時正因為(wei) 放棄了傳(chuan) 統才產(chan) 生這種結局。淨空法師在講《無量壽經》中多次提到其師章嘉大師說，清朝立國之後，宮中有定時敦請儒釋道三家大德講經說法，宮中男女大小無不以依止而修身。而到了慈禧太後垂簾聽政之後，廢除了禮請三家高人的講經製度，慈禧其本人則喜好扶鸞，迷信鬼神去了。朝廷最上麵出了大問題，政治腐敗就不可避免了。我們(men) 看《佛說十善業(ye) 道經》中收錄的《雍正皇帝上諭》也可知道，雍正皇帝是對三家有所貫通的。所以清廷失敗根本不是失敗在是否擁有船堅利炮上，即根本不是因為(wei) 傳(chuan) 統，而是因為(wei) 丟(diu) 掉了傳(chuan) 統而導致政治腐敗，政治一腐敗，國家的一切能好得起來嗎？就隨便拿一兩(liang) 個(ge) 案例能夠說明問題。如林則徐駐守廣東(dong) 的時候，英人為(wei) 什麽(me) 打不進來？為(wei) 什麽(me) 林則徐就可以在廣東(dong) 成功禁煙？李鴻章建立了亞(ya) 洲最強大的海軍(jun) ，為(wei) 什麽(me) 甲午中日戰爭(zheng) 不戰而敗？中法戰爭(zheng) ，中國不敗而敗，法國不勝而勝！還是因為(wei) 違背“簡易”之道的政治在作怪！

最後讓請我再重複《易經·係辭上》對“簡易”之道讚歎的話來作此文的結束。“乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從(cong) 。易知則有親(qin) ，易從(cong) 則有功。有親(qin) 則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(ye) 。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”

羅   輝

時間：甲午年十二月十五

                                                    西曆2015年2月3日

（作者簡介：羅輝，男，屬猴，西曆一九六八年生，江西吉安人，現供職於(yu) 吉安縣博物館，副研究館員。）

責任編輯：姚遠