書(shu)   名：《再造傳(chuan) 統：帶著警覺加入全球》

作  者：劉東(dong)

出版社：上海人民出版社

出版時間：2014年5月 

內(nei) 容簡介

當今中國，經濟高速起飛，物質生活巨變，為(wei) 何整個(ge) 社會(hui) 卻充滿了怨氣和戾氣？

全球化大勢之下，中國文化的未來“危”與(yu) “機”何在？

《再造傳(chuan) 統：帶著警覺加入全球》是清華國學院劉東(dong) 教授在全球化視野下思考中國文化未來發展方向的憂思之作。文化全球化雖為(wei) 大勢所趨，卻尚在過程中，我們(men) 不應將自家傳(chuan) 統視作奄奄一息的死物，中國文化的未來正取決(jue) 於(yu) 我們(men) 如何再造傳(chuan) 統。劉東(dong) 呼籲，隻有參驗當今時代的學識、眼界與(yu) 體(ti) 悟，重新為(wei) 傳(chuan) 統貫注精神內(nei) 容和思想活力，政治合法性和人與(yu) 自然的雙重危機才能獲得和解。

作者簡介

劉東(dong) 教授，清華大學國學研究院副院長。早歲師從(cong) 思想家李澤厚，曾先後任教於(yu) 浙大、南大、中國社科院、北大，講學足跡遍及亞(ya) 美歐澳各洲；除國學領域外，所治學科依次為(wei) 美學、比較文學、國際漢學、政治哲學、教育學，晚近又進入藝術社會(hui) 學；發表過著譯作品十七種；創辦並主持了“海外中國研究叢(cong) 書(shu) ”“人文與(yu) 社會(hui) 譯叢(cong) ”及《中國學術》雜誌。

當代最具獨立精神的學界“動手派”

以畢生激情為(wei) 再造傳(chuan) 統而奔勞呐喊

目錄

小引

第一章　尚在過程中的全球化

全球化還處在過程中，還介乎方生方成中。必須時刻保持清醒，這種趨勢畢竟是人類社會(hui) 的趨勢，要由人類這種主體(ti) 來曆史性地接力完成，由此，它就不會(hui) 是“不以人的意誌”為(wei) 轉移的。—這也就意味著，這個(ge) 過程能否最終完成，以及到底朝什麽(me) 方向完成，除了其他的決(jue) 定因素之外，還要取決(jue) 於(yu) 一代代人類成員的主動選擇，其中也可能包括扭轉式的轉折。

第二章　全球文化與(yu) 文化全球

必須敞開發展的路徑，敞開曆史的可能，敞開主體(ti) 的選擇，不要把全球化的未來看死了。在這個(ge) 意義(yi) 上，不管傳(chuan) 統文化命當如何，眼下都不要看死了它，不要把它當作氣息奄奄的、隻配受到保護和進行展覽的熊貓，而要讓它跟生猛的當代文化去廝混，去摸爬滾打，以獲得跟世界並長爭(zheng) 高的生命力，否則，這種文化從(cong) 一開始就已死亡了。

第三章　當中國傳(chuan) 統遭遇全球化

1. 申遺

反諷的是，我們(men) 用舶來的“文化遺產(chan) ”四個(ge) 字來命名中國的山川與(yu) 景觀，本身就已經潛在地證明，傳(chuan) 統文化確被打上了強烈的外來印跡；而中國的文化景觀和生態環境敗落至此，正是中西近代碰撞的突出曆史效應之一。

2. 語言

即使是這樣一種偉(wei) 大的語言，在近現代西方不斷的強壓下，也持續出現了漫畫式的變形。自從(cong) “五四”時期以來，很多新派的知識分子都在一種截然的文明二分框架下，認定我們(men) 的語言文字必然劣於(yu) 西方的語言文字，必須像毒瘤一樣盡快切除。

3. 建築

就在那古老的和詩意盎然的居住世界上，如今正好可以最直觀地目睹全球化的負麵影響。建築語言變得既紛亂(luan) 、隨意而又貧乏，新樓的格調也變得既光怪陸離又千篇一律。城市的景觀已麵目全非，既失去了人文記憶，也失去了個(ge) 性特征，除非誰願意把那種大雜燴當作一種特定時代的風格。

4. 電影

電影這種文化項目似乎最能展示全球化的凱歌行進。在西方觀眾(zhong) 從(cong) 銀幕上重溫著他們(men) 所要求的中國形象的同時，中國觀眾(zhong) 也在銀幕或電視屏幕上重溫著被灌輸的西方形象。這種情景也許最能體(ti) 現當今這種全球化所蘊含的風險。

5. 熊膽

在中國傳(chuan) 統的“物之序”中，向有所謂“藥食同源”的說法，對於(yu) 動物性藥材的外來疑慮，會(hui) 使中醫這種早已式微的文化遭到更加嚴(yan) 峻的、釜底抽薪式的危險。這裏的關(guan) 鍵根本就跟倫(lun) 理道德不沾邊，無非是反映了傳(chuan) 統文明跟近代文明的衝(chong) 突。

6. 體(ti) 育

中國古人特有的體(ti) 育文化，作為(wei) 他們(men) 須臾不可離身的生活方式，作為(wei) 同古代思想相交融的體(ti) 驗宇宙與(yu) 人生奧秘的實踐功夫，乃是整個(ge) 文明係統的有機組成部分。它僅(jin) 僅(jin) 鑲嵌於(yu) 中國文化的總體(ti) 背景中，具有不可歸約為(wei) 外來體(ti) 育觀念的獨特境界。

7. 通識

正是作為(wei) “傳(chuan) 統學術文化之總稱”的國學，以及它同西化教育體(ti) 製的格格不入，才要求我們(men) 澄清一個(ge) 基本事實：當中華文明還像是個(ge) 正常文明的時候，“通識”教育正是它主要的教育內(nei) 容。也就是說，不管當年的中華文明缺什麽(me) ，也絕對不缺乏通識教育。

8. 家庭

一旦西風隨著全球化吹來，這種經曆過曆史洗禮的、長期行之有效的家庭文化，便被“棄之如敝屣”地革除了；而更加可怕的是，對於(yu) 由此所造成的雖無形卻又確鑿的社會(hui) 傷(shang) 害，人們(men) 甚至直到現在還不以為(wei) 意。

第四章　自我殖民與(yu) 中體(ti) 西用

◎在全球化中漂移的中國性/ ◎危與(yu) 機並存的複雜態勢/ ◎自我殖民還是中體(ti) 西用？

“中體(ti) 西用”這樣的一種文化綱領，跟“和魂洋才”之類的口號一樣，根本就是在全球化的席卷中，非西方文明所能作出的唯一合理的選擇，既凸顯了自家文化的能動性，又表現了對於(yu) 外來信息的主動選擇。我們(men) 這塊土地上的未來文化模式，既必須是標準“現代”的，由此而顯出對於(yu) 全球化的汲取與(yu) 適應，又必須是典型“中國”的，由此而顯出對曆史傳(chuan) 統的激活與(yu) 承繼。

第五章　帶著警覺加入全球

◎隻能當成宿命去承擔/ ◎重建政治合法性/ ◎重新思考發展模式

全球化對於(yu) 全體(ti) 地球人來說，都意味著一場輸贏之間的“博弈”，而這場“博弈”中最可能的“輸家”，必將是那些對它置若罔聞的個(ge) 人與(yu) 國家。如果能夠發揮自己的文化主體(ti) 性，找到適合於(yu) 中國獨特國情的“發展模式”，那麽(me) ，我們(men) 不僅(jin) 有可能大大緩解空前的危機，甚至有可能再次煥發中國自身的智慧，創造出善待這個(ge) 小小星球的、具有永恒價(jia) 值的文化選項。由此可知，實則真正迫在眉睫的就是有效激活本土文化的原創力。

後　記