頌聖與(yu) 頌賊

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：首發於(yu)  外媒

時間：甲午年十月初四

           西曆2014年11月25日

儒家重視義(yi) 利、正邪、善惡、人禽、華夷、君子小人的正確分辨。聖賢是道義(yi) 掛帥者，君子之大者，中華之代表，人類之優(you) 者，行為(wei) 最文明，良知最光明，最好的人；盜賊是利益主義(yi) 者，小人之尤者，夷狄的象征，人形的禽獸(shou) ，行為(wei) 最野蠻，

惡習(xi) 最深重，最壞的人。聖賢和盜賊是道德的兩(liang) 極，聖賢是大德，盜賊最缺德。

正人和正派人必然讚美聖賢，鄙視盜賊。不知聖賢之可敬，不知盜賊之可鄙，對聖賢和盜賊平等看待者，庸人也。崇拜盜賊，詆毀聖賢，將聖賢和盜賊顛倒過來者，非愚即惡。可悲的是，某些啟蒙派也將頌聖文化等同於(yu) 頌賊文化，進而將中華傳(chuan) 統文化視為(wei) 偶像崇拜、領袖神化的土壤，號召“抵製頌聖文化”。聖賊不分，顛倒至斯，令人歎息。

說儒家“頌聖”沒錯，“善善惡惡，賢賢賤不肖”，《春秋》和道德要旨也。歌頌聖賢就是最好的“善善”和“賢賢”。頌聖與(yu) 頌賊截然相反，與(yu) 罵賊相輔相成，頌聖文化是頌賊文化和盜賊政治的克星。可惜，五四掀起倒孔反儒惡潮，讓曆代聖賢飽受侮辱惡攻，直到被掘墓挖墳，偽(wei) 人盜賊越來越得勢，直到被捧上神壇。

中國流行頌賊文化。盜蹠、嬴政、張角、黃巢、洪秀全、李自成、張獻忠這些曆朝曆代的反麵人物，史有定評的暴君盜賊匪寇，都被當做正麵英雄推出。為(wei) 馬恩列斯唱讚歌，信之仰之父事之，更是將頌賊推向了最高潮。

很多人將頌聖和頌賊混為(wei) 一談，都加以反對嘲笑，殊不知兩(liang) 者性質截然相反。頌賊是對罪惡行為(wei) 的讚美鼓勵引導，背天逆理大妄語；頌聖是賢賢善善，導人向善，正人君子份所當為(wei) 。堯舜禹湯文武周公孔孟和曆代聖賢，怎麽(me) 歌頌讚美都不過分。反對頌聖，非君子也；批判頌聖，無異助賊。

聖賊顛倒，意味著價(jia) 值觀道德觀徹底顛倒，真理和謬誤、邪惡和正義(yi) 徹底顛倒。這樣的地方，政治法律和道德各種底線必被粗暴擊破，什麽(me) 罪惡都可能發生，什麽(me) 人間惡跡都可以創造出來，而良製良法良風良俗的建設成為(wei) 不可能。

頌賊言論罪惡之大，比盜賊有過之無不及，故孟子說“逢君之惡其罪大”。古今諸家，秦法家、洪秀全的拜上帝教和馬列主義(yi) ，堪稱三大頌賊文化，三家頌賊者也最多，也普遍沒有好下場，或為(wei) 盜賊殉葬，或為(wei) 盜賊所滅。頌賊者不僅(jin) 為(wei) 正義(yi) 人士所鄙視，也為(wei) 盜賊集團所蔑視。盜賊對頌賊派隻有利用之意，而且往往是惡性和暫時性的利用，用過即棄之，甚至用過即滅之。

或說：“言論自由維護的是錯誤言論的自由。頌賊也是言論自由，不能被剝奪。”

答：沒錯，儒家為(wei) 政，會(hui) 尊重和維護頌賊者的言論權，沒有人會(hui) 僅(jin) 僅(jin) 因為(wei) 頌賊受到迫害。但是頌賊者也自動喪(sang) 失了從(cong) 政和為(wei) 師的資格，因為(wei) 不符合政治道德和師德師範。其實，別說儒家社會(hui) ，就是相對正常的社會(hui) 如西方，頌賊者也罕見罕聞。隻有在馬邦，這種下流坯子才會(hui) 成群結隊。

或說：“非凡之人才有非凡之事，非凡之手段、非凡之成就。曆史往往就是這些人推動的。拘束於(yu) 倫(lun) 理道德，通常無所建樹，隻是明哲保身而已。”

答：將於(yu) 倫(lun) 理道德視為(wei) 必須突破的拘束，是盜賊文化的一大特征。聖賢和盜賊都很“非凡”但性質、手段和成就都截然不同。聖賢據德依仁，經權結合，自立立人；盜賊違仁悖義(yi) ，權術是用，自害害人，禍國殃民。無道缺德者，建樹越大，危害越大，人事手段成就越“非凡”，惡果越嚴(yan) 重。

聖賢和盜賊是一對曆史性的天敵。聖賢君子抵製盜賊暴君，盜賊暴君加害聖賢君子，是人性和邏輯的必然。但從(cong) 另一個(ge) 角度看，沒有盜賊就沒有聖賢，在與(yu) 盜賊的鬥爭(zheng) 較量中，聖賢茁壯成長。寶劍鋒從(cong) 磨礪出，梅花香自苦寒來，此之謂也。

魔鬼最邪惡，殺不死佛陀；黑暗最猖獗，摧不毀日月；惡習(xi) 最深重，滅不了良知。無論盜賊怎樣邪惡怎樣焚坑，都不可能焚盡聖經坑了聖賢。原則上講，君子大到一定程度，上順天道，下應人心，就不是盜賊能夠害死的。嬴政毛氏亦無能為(wei) 力，被它們(men) 叮死的多是有縫的蛋。

是非善惡正邪聖賊不分，是現代中國人及新老啟蒙派的一大特色。資中筠文章《頌聖文化為(wei) 何一枝獨秀六十年》就有此特色。六十年一枝獨秀的明明是馬賊文化和頌賊文化，與(yu) 聖賢文化冰炭不同爐。資先生在《知識分子對道統的承載與(yu) 失落---建設新文化任重而道遠》一文中同樣將批判的矛頭指向頌聖文化。她說：

“當前急需開啟民智，掀起一次再啟蒙，打破新老專(zhuan) 製製度造成的精神枷鎖，在這方麵知識分子責無旁貸。知識分子首先要解放自己，人格獨立，抵製頌聖文化，擺脫“明君”的情結，麵向公眾(zhong) ，理直氣壯地弘揚普世價(jia) 值，撐開文化專(zhuan) 製的縫隙，做些紮實的啟蒙工作”雲(yun) 。

東(dong) 海學舌曰：當前急需開啟知識極端群體(ti) 之智，掀起一次中華文化啟蒙，打破馬主義(yi) 和黨(dang) 主製造成的精神枷鎖，在這方麵知識分子責無旁貸。知識分子首先要解放自己，人格獨立，抵製頌賊文化也擺脫西方中心主義(yi) ，理直氣壯地弘揚仁義(yi) 誠信中庸等普適價(jia) 值，撐開文化蒙昧的縫隙，做些紮實的啟蒙工作。

責任編輯：姚遠