習(xi) 近平與(yu) 毛澤東(dong) 的原則區別

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：甲午年閏九月廿四

           西曆2014年11月16日

海內(nei) 外不少人將習(xi) 近平與(yu) 毛氏相提並論，甚至說習(xi) 近平崇毛，是毛粉。誤讀了。盡管習(xi) 近平政治上未能棄毛，精神上或亦沒有完全擺脫毛氏的影響，但兩(liang) 人的區別非常明顯，是正邪、善惡、華夷、人禽之別。

習(xi) 近平是毛時代長大的，又說過“前後三十年互不否定”，還在某些特殊場合講了不少推崇毛氏的話，但如果因此得出習(xi) 近平崇毛的結論，那就過於(yu) 粗暴了。

在紀念毛氏的講話中，他將毛思想總結為(wei) 三點：實事求是、群眾(zhong) 路線和獨立自主。

其實在毛思想中，這三點恰恰是邊角料或裝飾性外圍，也可以從(cong) 其它很多學派中概括或引申出來。而且這三點恰恰是毛氏做不到的。毛思想和它的為(wei) 人為(wei) 政，最缺乏實事求是、獨立自主精神；所謂群眾(zhong) 路線，隻是它利用群眾(zhong) 的民粹主義(yi) 手段而已。

在特殊場合空讚毛氏幾句，可以理解為(wei) 是對左派及毛粉群體(ti) 的一種安撫。我的看法是：習(xi) 近平崇毛屬於(yu) 方便，尊孔不乏真誠。

在中共政治局就曆史上的國家治理進行集體(ti) 學習(xi) 時，習(xi) 近平說：“我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為(wei) 政之要莫先於(yu) 得人、治國先治吏，為(wei) 政以德、正己修身，居安思危、改易更化。”（要點）

禮法合治、德主刑輔就是儒家政治。習(xi) 近平對此明確表示肯定，可以視為(wei) 政治儒家化和儒家政治化的一種努力。在這樣一個(ge) 反儒已久、反常已久、反動已久的國度，習(xi) 先生這種認識這番表態，無異破天荒。

四中全會(hui) 公報在指導思想表述上，在“鄧小平理論、三個(ge) 代表重要思想、科學發展觀”之後，加上了“習(xi) 近平總書(shu) 記係列重要講話精神”。儒眼看去，唯習(xi) 講話有一定的文化政治品質和中華味，其它三種思想品質都很低劣，沒有資格與(yu) 習(xi) 近平講話並列。它們(men) 隻會(hui) 對政治改革和社會(hui) 轉型產(chan) 生負麵影響和惡性幹擾。

作為(wei) 指導思想，毛思想充斥極權主義(yi) 的殘暴，鄧理論充滿物質主義(yi) 的低俗，三代表思想虛偽(wei) 空洞，科學發展觀膚淺平庸，都不行。所以我說過，曆代馬幫幫主，說好話的時候無非巧言令色，說真話的時候滿口男盜女娼。

胡趙略有人味，但缺乏思想深度，習(xi) 近平更進一步，有了儒味，其講話不少儒言儒語，不乏正理正氣，頗有文化根基。中共成立以來能夠這樣講話的幫主，多乎哉不多也，習(xi) 近平是唯一。習(xi) 近平與(yu) 毛澤東(dong) 有著原則性的區別。

政治和製度是由主體(ti) 文化即指導思想決(jue) 定的。習(xi) 近平致力於(yu) 指導思想的轉型和儒化，是抓住了綱，是為(wei) 製度重建提供道德基礎和文化導向。希望不久的將來若能驅除馬主義(yi) ，拋棄毛思想，撇開“鄧三科”，唯以習(xi) 講話精神為(wei) 指導思想，那麽(me) ，中國就有望走上政治正道了。

現中國實行法治有三大阻力：一是意識形態阻力，高踞憲位的馬主義(yi) 充滿理論錯謬，名不正則一切不行；二是利益集團阻力，它們(men) 吸特權之毒早上癮，騎利益之虎已難下；三是知識群體(ti) 阻力，這是有史以來最為(wei) 無知無恥妄言妄語的一群知識分子，大多數早已淪為(wei) 極權主義(yi) 和利益集團的幫凶。意識形態阻力又是最大的阻力。

如果能夠拋棄其它，唯以習(xi) 講話精神為(wei) 指導思想，實行法治的意識形態阻力就會(hui) 大大降低，而知識群體(ti) 德智則有望迅速提升。

或說：“我們(men) 看他（習(xi) ）不是如何說，而是如何做，一打綱領不如一個(ge) 行動。”答：政治上，言行一致固然重要，更重要的是理論綱領正確。沒有正確的理論綱領，就別奢談正確的實踐行動了。故儒家強調名正言順。如果理論和綱領都錯了，實踐行動必謬以千裏。習(xi) 的言論問題仍多，並不符合儒家標準，但在現中國這個(ge) 環境中特別是在馬幫中，已是最好。

孔子和毛氏，代表著思想正邪、道德善惡的兩(liang) 個(ge) 極端，認識到孔子優(you) 秀的人很難真正崇毛。習(xi) 近平家教頗為(wei) 傳(chuan) 統，與(yu) 毛思距離很大，其父親(qin) 和家庭深受毛政特別是文革之害，都在習(xi) 近平和毛氏之間構成了障礙。

習(xi) 近平不崇毛，但現實中有所隨順而不曾直接否定毛氏，應該是出於(yu) 技術性、現實性考慮；習(xi) 接手的是一個(ge) 空前腐朽破爛的爛攤子，麵對惡習(xi) 深重、惡化嚴(yan) 重、矛盾重重、積弊難返的社會(hui) ，能不戰戰兢兢如履薄冰？不敢立即脫毛，完全可以理解。

習(xi) 近平說：“如果當時全盤否定了毛澤東(dong) 同誌，那我們(men) 黨(dang) 還能站得住嗎？我們(men) 國家的社會(hui) 主義(yi) 製度還能站得住嗎？那就站不住了，站不住就會(hui) 天下大亂(luan) 。”（《十八大以來重要文獻選編》）否定毛氏，是天下大亂(luan) 還是天下大樂(le) ，取決(jue) 於(yu) 國人的覺悟和儒家的影響。如果愚昧者多，反儒者眾(zhong) ，毛粉猖獗，否定毛氏難免亂(luan) 上加亂(luan) ，“當時”的情況可能就是如此。隻要毛粉凋零，覺悟者多，擁儒者眾(zhong) ，儒家正知正見擁有廣泛深入的影響，否定毛氏自然順天應人，去毛立儒就是水到渠成。

毛氏必須被否定也終將被徹底否定。文化群體(ti) 應該先行一步，把必須去毛的道理講清楚，取得一定共識，至少讓各界有一定的精神準備，為(wei) 驅逐毛思創造條件和貢獻力量。文化責任與(yu) 政治責任同中有異。政治家側(ce) 重考慮可不可能，文化人主要思考應不應該。把應然講清楚了，政治家才能順利地把應然變成實然。

或說：“不要挑戰主導意識形態。儒家必須學會(hui) 退藏於(yu) 密。待到風雲(yun) 際會(hui) ，儒學定然雷霆萬(wan) 鈞。”此言大謬。退藏於(yu) 密是內(nei) 聖修養(yang) ，可不是當縮頭烏(wu) 龜。《易經·係辭上》說：“聖人以此洗心，退藏於(yu) 密，吉凶與(yu) 民同患，神以知來，知以藏往。”具此修養(yang) 者，更應該吉凶與(yu) 民同患，預知政治社會(hui) 趨勢，並對不良的意識形態進行批判，為(wei) 向儒的領導人最終“去馬尊儒”清障，為(wei) 儒學重新獲得意識形態地位開路。儒者豈能放棄文化責任而空等機會(hui) 和坐享其成？

在這個(ge) 空前黑暗惡濁的時代，東(dong) 海就是“異想天開”的人。懷抱異乎社會(hui) 大眾(zhong) 的理想，堅持異乎馬毛思想的異議，是君子份所當為(wei) 。剝極必複物極必反，天黑到極致，也就預兆著黎明和光明的到來。去毛尊儒是一個(ge) 曆史性的大趨勢，順之者昌，逆之者亡。

其實習(xi) 近平早已在思想文化領域開始有所撥亂(luan) ，前不久的文藝座談會(hui) 講話是又一次撥亂(luan) 反正的努力。可惜隊伍不行，政治文化隊伍都不行，有的是缺智，知識結構老化，認知能力低下，想跟也跟不上；更多的是缺德，陽奉陰違另搞一套，甚至陽奉都欠奉。習(xi) 近平“有限尊儒”努力和表態，受到各界各種形式的抵觸，說明現中國文化政治生態何其惡劣。我相信，接著會(hui) 啟動新一輪相當力度的淘汰。

一些朋友認為(wei) 我太樂(le) 觀了，其實我隻是不悲觀而已。對目前的政治社會(hui) 環境的惡劣，我自有深刻認識和切身體(ti) 會(hui) 。佛心將明未明之際，是魔域最為(wei) 震恐之時，正邪交織特別複雜，雙方拉鋸特別激烈，邪惡勢力會(hui) 特別瘋狂，出現局部倒退現象也不奇怪。這就是複卦，一陽悄然來複，群陰依舊猖獗；前路仍然曲折，畢竟漸行漸寬。

曾用範曾《讀習(xi) 近平主席在文藝座談會(hui) 講話》韻寫(xie) 了一首詩：剝極百年複一陽，清風破霧送儒香。蒼生曆劫驚魂魄，絕路開新盼憲章。噩夢醒來重築夢，非常過後要循常。親(qin) 民自有天人佑，劍舞筵前笑項莊。

“噩夢醒來重築夢，非常過後要循常。”上聯意思是跳出毛鄧左右兩(liang) 種噩夢，為(wei) 中國夢注入新的美好的內(nei) 容；下聯意思是，非常之時需要非常之人和非常之舉(ju) ，如高度集權和人治式運動式的反腐都屬非常之舉(ju) ，但終非長久之計。希望習(xi) 近平通過集權手段破除極權主義(yi) ，回歸政治之常，遵循五常道而行。

責任編輯：姚遠