乾元論

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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時間：甲午年八月初三

            西曆2014年8月27日

《易經》乾卦彖辭開宗明義(yi) ：“大哉乾元，萬(wan) 物資始乃統天。”乾元就是道體(ti) 。道體(ti) 是陰陽合一、動靜一如的。“一陰一陽之謂道”，陰陽一體(ti) ，同為(wei) 乾道；“夫乾，其靜也專(zhuan) ，其動也直，是以大生焉。”動靜一如，同在乾元。“剛柔者，立本者也。”陽剛陰柔不二，都是“立本”的，本即乾元道體(ti) 。

《易經》有乾元有坤元，還有人提出人元的概念，貌似多元論，其實《易經》仍是一元論。因為(wei) 坤元統於(yu) 乾元，乾元涵蓋坤元，所以乾坤一元。

對於(yu) 道體(ti) ，儒佛道的認證同中有異，都證到了道體(ti) 不滅，這是同；佛家空寂，道家虛靜，儒家生生，這是異。關(guan) 於(yu) 道體(ti) 健動和生生的特征，儒家經典闡述甚多，《易經》講得特別透徹。“天行健，君子以自強不息。”“天行”即天性，天之本性，宇宙之本體(ti) ，即乾元。

《係辭上》說：“易無思也，無為(wei) 也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與(yu) 於(yu) 此。”這段話是對道體(ti) 動靜一如特征的最好闡述。無思無為(wei) ，寂然不動，靜也；感而遂通，動也，生生不息新新不已也。明朝張振淵說：“此遂字已含有神字意，非精變之外別有神。”

清李光地編纂的《周易折中》在《係辭》的這段話下加案語說：“‘遂通天下之故’，即上文的‘遂知來物’，‘遂成天地之文’，而此謂之至神者，以其皆感通於(yu) 寂然不動之中，其知來物非出於(yu) 思，其成文定象非出於(yu) 為(wei) 也。神不在精變之外，其即精變之自然而然者歟。”

“非精變之外別有神”，“神不在精變之外”，可以理解為(wei) ，非“變易”之外別有“不易”，還可以理解為(wei) ，非現象之外別有道體(ti) ，道不在現象之外、宇宙之外。

或說：“健動則必有動之因，必有動之緣，無有因緣則無所動。”此言適用於(yu) 在現象界，不適用於(yu) 道境界。道體(ti) 的健動之因就在道體(ti) 之中，好有一比，宇宙大爆炸的動力就在奇點之內(nei) 。蓋道境界無不為(wei) 而無為(wei) ，“其成文定象非出於(yu) 為(wei) 也”，生而無因，動而無緣，至神不測，不可思議。

《係辭上》又說：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。”明確將生生視為(wei) 易道的第一特征。成象、效法、通變、不測等等作用，無非道體(ti) 的體(ti) 現。

另外，“易有太極，是生兩(liang) 儀(yi) ”，“天生神物，聖人則之”，“ 夫乾，天下至健，德行恒易”，“ 天地之大德曰生”，“天下之動，貞夫一者也”…《係辭》中這些經典句，都是對道體(ti) “生動性”的指認。不僅(jin) 乾元，坤元也有健動的一麵。《係辭》說：“夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。”健動的特征貫穿乾坤二元。

當然，佛道對道體(ti) “生動”的一麵並非全無認識，隻是終歸於(yu) 空虛、以空虛為(wei) 本罷了。我在《儒眼看老子》中指出：

《周易》首乾，乾性陽剛，富有剛健中正諸德，孔子法乾，取義(yi) 於(yu) 陽剛，天行健君子以自強不息；黃帝歸藏易首坤，坤性陰柔，老子法坤，取義(yi) 於(yu) 陰柔，地勢坤君子以厚德載物。有人嘲笑道家之道是“陰之道”，不是沒有道理的。

獨陽不生，孤陰不長，孔子曰亢龍有悔，盈不可久，故儒家陽中有陰，集陽剛陰柔諸美；道家陰中有陽，靜中有動，不乏陽剛之氣，坤卦說“坤至柔而動也剛，至靜而德方…”。所以，說道家虛靜，也是相對而言。《老子二十五章》對本體(ti) 的描述有“周行而不殆”句，亦合《易經》“不易”和“性健”之旨。

但道家畢竟主乎陰柔，其本體(ti) 論畢竟偏於(yu) 虛靜和歸本虛靜，其經典更多的是對虛靜無為(wei) 的強調，人生唯重超脫，政治唯倡無為(wei) 。坤元不能涵蓋乾元，乾元則可以涵蓋坤元也。儒家乾坤並建，陰陽剛柔圓滿統一，畢竟高於(yu) 道家。

佛道強調空寂和虛靜，殊不知，空寂的盡頭，是生生不息至誠無息；虛靜的盡頭，是維天之命於(yu) 穆不已。（《儒眼看老子》）

儒家認證的道體(ti) ，虛靜而生生不息，空寂而新新不已，最得道體(ti) 之全。熊十力先生指出：

“乾元遍為(wei) 萬(wan) 物實體(ti) ，即於(yu) 一一物而皆見為(wei) 乾元，是故於(yu) 器而見道，於(yu) 氣而顯理，於(yu) 物而知神，於(yu) 形下而識形上，於(yu) 形色而睹天性，於(yu) 相對而證入絕對，於(yu) 小己而透悟大我，於(yu) 肉體(ti) 而悟為(wei) 神帝。徹乎此者，不獨無生死海可厭離，實乃於(yu) 人間世而顯天德。人生日新盛德，富有大業(ye) ，一皆天德之行健不息也。範圍天地之化，裁成天地之道。曲成萬(wan) 物，輔相萬(wan) 物，極乎天地鹹位，萬(wan) 物並育，一皆天德之行健不息也。人稟天德以成人能，即於(yu) 人道實現天德，天人本不二，非可求天道於(yu) 人道之外也。”（《十力語要初續》）

又說：“孟子‘形色天性也’一語，直含佛氏《大般若》無量甚深微妙義(yi) ，有其長處而無其流弊。《般若》破相顯性，何如不破相而於(yu) 相顯性？破之固以遮執，而亦易於(yu) 耽空，且有性相不得融一之過，故孟子語更妙也。誠知形色即天性，即於(yu) 世間直證為(wei) 天性流行，豈複有世間相乎？於(yu) 一一物象或器界直認為(wei) 天性顯現，豈複有物象或器界相乎？於(yu) 小己直證入天性，豈複有小已相乎？孟子即相顯性，則不待破相而相縛已無。”雲(yun) 雲(yun) （《摧惑顯宗記》）

“於(yu) 一一物而皆見為(wei) 乾元”，相當於(yu) “一歸萬(wan) 法”---一指道體(ti) ，萬(wan) 法指一切現象。佛教認證的“一”是“無生”的，隻能講“萬(wan) 法歸一”，不能講“一歸萬(wan) 法”，道及最高處，有割裂體(ti) 用之嫌。熊十力這兩(liang) 段話對乾元真理作了很好的說明，亦揭示了佛道兩(liang) 家的根本性區別，值得求道之士三複。

責任編輯：李泗榕