關(guan) 於(yu) 區分敵友、檢驗真理的最高標準（微集）

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台首發

時間：甲午年八月初三

            西曆2014年8月27日

【說儒】反儒尊儒是區分敵友的最高標準。誰尊儒家我尊誰，誰反儒家我反誰。在政治上，誰尊儒誰就是我們(men) 的朋友，最大的原罪都可以饒恕；誰反儒誰就是中華的大敵，最大的功勞也難以贖罪！

【說儒2】儒家的核心是仁道，中道，常道，故反儒就是反仁、反中和反常；在政治上，儒家與(yu) 中華完全可以劃等號，故反儒就是反華，也就是反人民。儒家真正代表了中國人民的根本利益，儒家的命運就是中國的命運。在政治上，尊儒就要把人民的利益放在第一位，就是根本性的尊民愛華。

【說儒4】“在政治上，誰反儒誰就是中華的大敵，最大的功勞也難以贖罪！”政治上反儒就是反華。古來有三大反華派：嬴政，火秀和毛氏，其中又以毛氏為(wei) 最。當然，反華派即使有什麽(me) 功勞，也是微不足道或功不抵罪的。反華之罪太大了，天不能容地難埋，宇宙壞空業(ye) 不空。

【說儒5】對待儒家的政治態度可分為(wei) 四種：一高度尊重，將儒家作為(wei) 道統，尊於(yu) 政統之上，為(wei) 儒家政府；二一般尊重，居於(yu) 自由平台之前列，如台灣韓國；三不尊不反，如西方，視為(wei) 世界諸子百家之一；四以儒為(wei) 敵，如毛時代。現在屬於(yu) “不尊不反”狀態，有向“一般尊重”發展的趨勢。

【說儒6】良知是最高價(jia) 值和最高真理。不知道良知的存在，不理解良知的奧秘，良知照樣起作用，這叫“百姓日用而不知”。但是，如果反其道而行之，將良知視為(wei) 吃人的東(dong) 西，反對之摧殘之消滅之，那就糟糕了。反良知就是中國最大的問題，是一切政治社會(hui) 問題的根源。

【說儒7】儒學是檢驗真理的最高標準。

【說儒8】儒學即仁學、良知學、中道學，從(cong) 道德政治社會(hui) 自然實踐中來，儒家對仁性、良知和中道的證悟和解說最為(wei) 正確。說儒學是檢驗真理的最高標準，即意謂良知（中道）是檢驗真理的最高標準。注意，“最高”不能換成“唯一”。自由主義(yi) 價(jia) 值觀也具有較高的普適性，也是檢驗真理的標準之一。

【說儒9】劉強說：“當警惕一切將學問最高化的苗頭”雲(yun) ，此言不當。佛徒對於(yu) 佛學、西方政治對於(yu) 自由主義(yi) 價(jia) 值觀，都是將其最高化的。同樣，孔子和儒家也是將中道最高化、以中道為(wei) 檢驗真理的最高標準。六經煌煌，何可誣也。道統高於(yu) 政統，這個(ge) 高於(yu) 政統、高於(yu) 一切的道統，指的就是中道譜係。

【說儒10】東(dong) 海曰：“反儒尊儒是區分敵友的最高標準”，後麵特別說明是“政治上”。吳銘將此觀點等同於(yu) 文革的“劃線站隊、敵我矛盾、路線鬥爭(zheng) ”，不當。言論反儒言論解決(jue) ，政治反儒與(yu) 言論反儒不同，那是反人性、反人道乃至反人類，不僅(jin) 是儒家之敵，中華之敵，也是人類之敵。古有秦，今有毛。

【說儒11】“誰尊儒家我尊誰，誰反儒家我反誰”，與(yu) “凡是敵人擁護的我們(men) 就要反對，凡是敵人反對的我們(men) 就要擁護。”形同實異。因為(wei) 前者是以道德立場區分敵友，尊儒為(wei) 正為(wei) 善，（政治）反儒為(wei) 邪為(wei) 惡；後者唯以敵友區別態度，隻有政治立場，沒有道德原則，沒有是非正邪。

【說儒12】儒家最強調義(yi) 利、善惡、是非、正邪、人禽、華夷之辨，辨別的最高標準，就是中道。中，在天為(wei) 道體(ti) ，在人為(wei) 道心。中道主義(yi) 是一種學問，也是一種信仰，還是一種世界觀、人生觀和價(jia) 值觀。這些道理都有經典依據，東(dong) 海最膽大包天，也不敢越聖經一步也。

【說儒13】尊崇中道和“以道統自居”是兩(liang) 回事。每個(ge) 儒者，都應該尊崇、信仰、理解、實踐中道，然複須知，隻有聖經才是真正的中道經典，隻有聖賢才能完全地遵循中道和代表道統。東(dong) 海最狂妄，絕不敢以聖賢自居。我隻是儒門最普通的衛道士和看門人。誰若侮孔反儒，看我孟式大棒。

【說儒14】“儒者當溫潤如玉，如春風暖陽而宜人。”劉強兄文如其人，文質彬彬可敬可愛，然儒者性格氣象和行為(wei) 特征因人而異。《儒行》中十五種儒行各不相同，孟子泰山岩岩，冷嘲熱罵，不礙聖德。溫良恭讓態度很重要，沒必要絕對化。義(yi) 刑義(yi) 殺義(yi) 戰時，以直報怨時，辟邪說辯異端時，皆難免風霜凜冽。

【說儒15】西哲說，人是萬(wan) 物的尺度；東(dong) 海曰，仁是人的尺度。儒者最高理想是成仁，個(ge) 人成就聖德，政治成就王道，內(nei) 聖外王同歸於(yu) 仁。所以，仁就是最高價(jia) 值，是檢驗真理的最高標準。“道二，仁與(yu) 不仁而已矣。”合乎仁，就是正道善道，正理真理；反乎仁，就是旁門左道，歪理邪說。

【說儒16】“在政治上，誰尊儒誰就是我們(men) 的朋友，最大的原罪都可以饒恕”雖有現實針對性，然亦符合儒理和佛理。孔子說，過而改之，善莫大焉；佛教說，放下屠刀立地成佛，苦海無邊回頭是岸，都是鼓勵改邪歸正、改過自新的。雖然邪惡和錯誤性質不同，但在惡貫滿盈之前，仍有回頭自新的機會(hui) 。

【說儒17】肉體(ti) 身和意識心都是生命之現象，仁性是生命之本質。大哉仁性，生命資始乃統心。可以說，仁性就是人的法身。儒生修身的過程，就是人格不斷成長、成熟的過程，也就是不斷向仁趨近的過程。格致誠正修齊治平八條目，歸根結底，無非為(wei) 了成仁。古之學者為(wei) 己，就是為(wei) 了成就仁身。

【說儒18】我發出的是時代最強音和儒家最正音。正義(yi) 真理的宣說，沒有請客吃飯的客氣，隻有回天造命的真氣，常常是無遮無掩、直截了當的，甚至風霜霹靂或火山爆發一般，讓一般人聽起來不那麽(me) 舒服受用。可是，對於(yu) 聽得進去的人，將是一生的受用。一時聽不進去也不要緊，聽到了真理就種下了善因。

【說儒19】《中庸》說：“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。”體(ti) 現了仁學的寬容，前提是“不相害”和“不相悖”，是道。大德小德，都有得乎道。但寬容不是縱容。儒家善善惡惡，愛憎分明，對於(yu) 害人之惡物，悖道之邪道，儒家並不縱容。故孔子說：“唯仁者能好人，能惡人。”

【說儒20】《大學》說：“唯仁人放流之，迸諸四夷，不與(yu) 同中國。此謂唯仁人為(wei) 能愛人，能惡人。”仁者在位，必須加以流放驅逐的人，指的是這種臣：“人之有技，疾以惡之。人之彥聖，而違之俾不通，不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”可見，對於(yu) 不能容忍的官員，仁人絕不縱容，不與(yu) 同中國。

【說儒21】湯武革命是“反儒則敵”的最好證明。桀紂違背敬天保民精神，政治上背道而馳，本質上反儒而動。湯誓說：“有眾(zhong) 率怠弗協，曰：時日曷喪(sang) ，予及汝皆亡。夏德若茲(zi) ，今朕必往。”泰誓說：“撫我則後，虐我則仇。獨夫受洪惟作威，乃汝世仇。樹德務滋，除惡務本，肆予小子誕以爾眾(zhong) 士，殄殲乃仇。”

【說儒22】無論主觀動機如何，客觀上，支持政治性反儒就等於(yu) 支持極權主義(yi) 。如果說西方政治是人道主義(yi) ，儒家仁道就是中華特色的人道主義(yi) 。政治反儒，即反仁道和人道，必然極權主義(yi) 。曆史已借嬴政和毛氏作出兩(liang) 次代價(jia) 慘重的證明。對於(yu) 政治反儒，正人必須旗幟鮮明地加以反對，來不得絲(si) 毫鄉(xiang) 願。

【說儒23】對思想性反儒和政治性反儒，要區別對待。對反儒思想，是嚴(yan) 厲批判，如孟子辟邪說批楊墨；對反儒政權，是堅決(jue) 反對，革命和誅一夫是反對的極端方式，無道則隱、獨善其身則是底線，任憑你惡浪滔天，絕不與(yu) 你同流合汙。儒家本色，君子風範，固當如是。

【說儒24】反儒必有惡果。思想反儒，必然失常反常；行為(wei) 反儒，必然不仁不義(yi) ；社會(hui) 反儒，必然人妖顛倒是非淆；政治反儒，必然率獸(shou) 食人人相食---反儒是通往極權暴政的捷徑。反儒的人物和派別，唯有脫離社會(hui) 而與(yu) 鳥獸(shou) 同群，才不至於(yu) 誤人誤己，才可以將反儒的後果減到最輕。

【說儒25】對於(yu) 各種反對聲，東(dong) 海非常理解，很有耐心。任何人人格的成長和智慧的開發都有一個(ge) 過程，孔子十五有誌於(yu) 學，三十而立，四十才不惑，何況一般人，更何況飽受洗腦的馬邦人，在歪理邪說中浸潤久了，忽聞正理大道，作下士大笑或蜀犬吠日狀，很正常。就是少數正派人，也難免莫名驚詫。

【說儒26】儒家對待敵友的態度和方式自有中華特色。朋友之間，切切偲偲，群而不黨(dang) 。對待反儒派，思想問題思想解決(jue) 。如某些自由派就是思想反儒，儒者當批判其思想錯誤（論敵），尊重其言論自由。政治反儒就是焚書(shu) 坑儒。是隱居還是逃亡，是改良還是革命，具體(ti) 情況具體(ti) 選擇。2014-8-19

責任編輯：葛燦燦