（圖：何懷宏教授）

舊的三綱五常：三綱：君為(wei) 臣綱、父為(wei) 子綱、夫為(wei) 妻綱。五常包括五常倫(lun) 和五常德，五常倫(lun) 為(wei) 君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫(lun) 關(guan) 係。用忠、孝、悌、忍、善為(wei) “五倫(lun) ”關(guan) 係準則。五常德為(wei) ：仁、義(yi) 、禮、智、信。

何懷宏的三綱五常：民為(wei) 政綱、義(yi) 為(wei) 人綱、生為(wei) 物綱。五常分為(wei) 五常倫(lun) 和五常德。五常倫(lun) 為(wei) ：天人關(guan) 係、族群關(guan) 係、群己關(guan) 係、人我關(guan) 係、親(qin) 友關(guan) 係。五常德為(wei) 仁、義(yi) 、禮、智、信。

學者何懷宏的著作《新綱常》日前出版麵世，這本書(shu) 的副標題是“探討中國社會(hui) 的道德根基”。雖然探討社會(hui) 道德看來是老生常談，由於(yu) 社會(hui) 道德屢現危機也常常不得不談，但他這一種以學術功底來直探倫(lun) 理底蘊，連接中西古今的探討還是相當罕見。

何懷宏向來性格溫和，延伸至學術寫(xie) 作，同樣呈現出了那種熟諳事物價(jia) 值與(yu) 人心人性、秉承堅定立場帶來的平和。盡管世風堪憂，“常回家看看”變成了法律約束，但他仍然相信中國人的人心，相信道德的力量。

在采訪中，何懷宏認為(wei) ，舊綱常有其曆史、精神價(jia) 值，但要適應新的時代環境，仍然需要有所改變，這種改變他名之為(wei) “中華新倫(lun) 理”。它或是束縛人的繩索，但對於(yu) 整個(ge) 社會(hui) 來說，也是維係時代方舟的巨纜。

正是自一點憂心和願心出發，何懷宏借助一種溫和、堅定的中道理性詳加闡發，《新綱常》或正因此成為(wei) 中國在可能的社會(hui) 變動中平穩過渡，乃至最後達致長治久安的建設性方案之一。

舊綱常自有其曆史價(jia) 值和精神價(jia) 值

記者：既然探討“新綱常”，就會(hui) 有新舊對比。那麽(me) ，在你看來，舊有的社會(hui) 倫(lun) 理，究竟出了什麽(me) 問題？

何懷宏：舊的三綱五常出了問題，有它曆史的困境，即它實行幾千年，產(chan) 生了許多壓抑性靈的流弊。但是，我們(men) 也要看到，它是有它的曆史價(jia) 值的。它初看起來是維持家國天下的社會(hui) 政治體(ti) 製，但在維護社會(hui) 穩定的後麵是保存生命的基本價(jia) 值，而真正的大儒是很清醒地看到這一點的，他們(men) 對具體(ti) 君主的智慧和德行不一定很看得起，但要保存生命，不讓生靈塗炭，就還是主張不能輕易變革政治秩序。

而舊綱常最大的問題自然還是與(yu) 近百年來的社會(hui) 變遷有關(guan) 係。這一百多年，隨著西方的進入，包括在製度、技術、經濟、政治、思想和信仰等方麵的全方位挑戰，中國社會(hui) 發生了一個(ge) 翻天覆地的變化，原來的社會(hui) 結構被打破，君主製沒有了，科舉(ju) 製也沒有了。從(cong) 總的趨勢來說，整個(ge) 社會(hui) 向現代社會(hui) 轉變，共和、民主、自由、多元等觀念被越來越多的人接受。這和一百年前大不一樣，一百年前，天安門前還走著駱駝呢，現在你看看，汽車水泄不通。社會(hui) 大變了，倫(lun) 理也不能不變。

大變之後，舊的道德，比如君為(wei) 臣綱、父為(wei) 子綱、夫為(wei) 妻綱，整個(ge) 都不適應現代社會(hui) 了，實際它也已經被打破了。隻是舊的已去，新的未立。這一百多年，可以說道德“很受傷(shang) ”。重建一種新的適應現代社會(hui) 的倫(lun) 理就成為(wei) 根本和緊迫的任務。故而我並不全盤否定舊的綱常，因為(wei) 它從(cong) 道德根基上維係了傳(chuan) 統社會(hui) 的穩定、和平，保存和延續了並不是世界上最大和最富饒一塊土地上的最大一個(ge) 人群，維係了中華文明數千年不墜，保持了一種連續性，就像湯因比和錢穆都談過的，許多古老文明今天都消亡了，還有的文明如西方文明是運動員輪換著接力跑，而中華文明基本上是中華民族在中國這一塊地域一路跑到底。更重要的是，舊綱常不僅(jin) 有它的曆史價(jia) 值，也還有後麵的具有普遍意義(yi) 、即到今天仍富有意義(yi) 的基本價(jia) 值或精神原則：這就是在其維持社會(hui) 秩序和平穩定後麵的生命至上的原則精神。

倫(lun) 理有常有變，新的社會(hui) 環境需要新倫(lun) 理

記者：那麽(me) 你的新書(shu) 所探討的新綱常，其“新”主要表現在哪些方麵？

何懷宏：我們(men) 需要看到舊綱常後麵的精神價(jia) 值，但是，在形勢已經改變的情況下，我也不主張要回到過去。我覺得倫(lun) 理有常有變，有些基本的精神價(jia) 值是長久不變的核心，但有些原則規範則要適應新的社會(hui) 環境而有所改變。

而我所提出的新綱常，第一是要適應共和製度，在這一意義(yi) 上，“新綱常”又可以說是“共和之德”，包括製度的正義(yi) 與(yu) 個(ge) 人的德性。用孟德斯鳩的話說，君主專(zhuan) 製主要靠畏懼，君主法製靠榮譽和責任；而共和政製則需要依靠所有人的德性，因為(wei) 它引入了平等的原則。共和政製的權力合法性不再來自於(yu) 世襲的權威，或者君主或領袖個(ge) 人的魅力，而是直接來自權利平等的公眾(zhong) 或公民。所以，我提出的“新三綱”首要的就是“民為(wei) 政綱”。要明確權力的來源，走向真實的民主共和之路，最好的方式是通過法治的訓練，穩健地達到民主選舉(ju) 。這中間有個(ge) 過程，我不主張一蹴而就，民主是需要訓練的，也就是說需要一個(ge) 過程。

“新三綱”第二個(ge) 是“義(yi) 為(wei) 人綱”。民為(wei) 政綱是約束和限製為(wei) 政者，義(yi) 為(wei) 人綱是約束所有社會(hui) 成員，我們(men) 要承擔與(yu) 權利相應的責任和義(yi) 務，承擔自己的義(yi) 務也就是承認他人的權利，人人相互平等地承擔義(yi) 務也就是人人享有平等的權利。而從(cong) 義(yi) 務而非權利著眼是有它的意義(yi) 的。

“新三綱”最後一個(ge) 是“生為(wei) 物綱”。這是最普遍的一種規範，適用於(yu) 整個(ge) 宇宙，所有的存在物，人，動物，生物，岩石等非生命的物體(ti) ，都有存在的某種權利，都有共生共存的權利。但這裏比較特殊的是，隻有人有意識，所以人要作為(wei) 所有物的道德代理人，對所有的生命和存在負責。

記者：這些設想，哪些是社會(hui) 上已經發生的、可見的改變？

何懷宏：應該說都已發生。拿民為(wei) 政綱來說，過去隻是說籠統的“人民”，甚至是一種鬥爭(zheng) 哲學框架中的“人民”。而像“權為(wei) 民所用，情為(wei) 民所係，利為(wei) 民所謀”，後來又提出“權為(wei) 民所賦”可以說都是朝著這一方向。問題是要落實，落實的路徑就是經由法治的民主，包括法治，包括憲政，包括削弱權力的世襲、固化傾(qing) 向，這都是非常緊迫要去做的事情。很多東(dong) 西，已經有了理念，但落實得不好，所以現在要做的，是要比較係統地思考並講究落實。我現在是借用“三綱”的語匯，試圖把中國社會(hui) 的倫(lun) 理道德體(ti) 係化、明確化。有人覺得一說“綱常”，好像就是負麵的，而我覺得它就像朱熹所說的，“綱常千萬(wan) 年磨滅不得”，也是我上麵說的，正是它“維係中華文明數千年不墜”。

記者：觀照今天的道德狀況，舉(ju) 一件小事：兒(er) 女要“常回家看看”父母，這一本屬於(yu) 道德範疇內(nei) 的要求，竟然變成一種法律約束，你覺得會(hui) 有什麽(me) 效果嗎？

何懷宏：恐怕不會(hui) 有多大效果。而對於(yu) 一個(ge) 曆史上幾千年重孝行孝的民族來說，今天竟然要將此入法，不啻是一個(ge) 對現實的諷刺，也從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵反映出傳(chuan) 統斷裂之後中國社會(hui) 的道德危機之深。

接續綱常傳(chuan) 統，推陳出新，構建中華新倫(lun) 理

記者：在一次講座中，你說在中華新倫(lun) 理的構想中“新正名”最為(wei) 緊迫。那麽(me) ，要如何構建“中華新倫(lun) 理”？

何懷宏：2011年10月，正好是辛亥革命百年。即中國走向共和已經百年了，其間經曆了三個(ge) 階段：第一階段是所謂“北洋軍(jun) 閥”的“共和”，中間還出現過“複辟”；第二階段是國民黨(dang) 的“共和”時期，出現了“黨(dang) 軍(jun) ”“黨(dang) 國”的體(ti) 製形式；第三階段則是1949年以後新中國的“共和”或者說“第三共和”。但共和社會(hui) 的道德根基還難說已經體(ti) 係化地建立起來了。過去的百年對傳(chuan) 統一度是全盤打破，道德被政治牽著走，失去了自己的獨立性。那年10月，我突然有一個(ge) 衝(chong) 動，想提出一個(ge) “中華新倫(lun) 理”的設想，也可以說是“共和之德”的設想。還有一些比較悲哀的事情，比如動車事故，小悅悅事件，校車事故等等，也在刺激著我。不久我寫(xie) 出了一篇一萬(wan) 多字的長文，去年一年的講演也多講這一主題，發表了不同版本的文章，希望多聽到一些反饋，最後，在吸收了各方麵的一些意見之後，現在終於(yu) 形成了這本小書(shu) 。

構建“中華新倫(lun) 理”，首先要有一些設想。我的設想的根據，還是希望接上傳(chuan) 統，繼往開來，推陳出新，“綱常”這兩(liang) 個(ge) 字有舊的痕跡，但也是一種新倫(lun) 理。就像錢穆所說，從(cong) 老樹上發出新枝。還有個(ge) 問題，這一套設想如何發揮作用才不至於(yu) 淪為(wei) 空想？當然，它首先要“真”，要反映真實的社會(hui) 問題，適應社會(hui) 的要求，這是最重要的。最後，要有一種“新正名”，這很緊迫。

記者：為(wei) 什麽(me) 這麽(me) 緊迫？

何懷宏：你沒有覺得現在的社會(hui) 有許多名實不符的現象嗎？名和實，或者說，名義(yi) 上的意識形態和社會(hui) 的生活現實相差很大，經濟基礎和上層建築脫節，人們(men) 說的和做的常常格格不入。麵對這種情況，有兩(liang) 條路可走，一是“循名責實”，另一個(ge) 是“以實定名”。可能主要還是後者。比如說，我提出的“新正名”是“官官、民民、人人、物物”，其中首要的是“官官”，即“官要像官”，對官員需要給予他們(men) 一定的、履行其功能所需要的權力。但對這種權力必須嚴(yan) 格限製，不能濫權，官員隻能運用這種權力為(wei) 公眾(zhong) 服務。要使權、錢、名三種價(jia) 值分流，權錢不能交易，權名也不能交易。

新倫(lun) 理並非是捆綁人的繩索，而是維係社會(hui) 方舟的巨纜

記者：還有一個(ge) 重要的疑慮。我想新倫(lun) 理的構想，盡管用以重建中國社會(hui) 的道德根基，但是是否會(hui) 像我們(men) 通常以為(wei) 的舊倫(lun) 理道德那樣，在一定程度上，成為(wei) 對人的道德綁架，對人的束縛？因為(wei) 在我看來，我們(men) 首先需要自由選擇，然後才來談論道德。

何懷宏：新倫(lun) 理是捆綁我們(men) 的繩索，還是維係社會(hui) 的巨纜？我覺得，一方麵，它確實有約束的作用，對所有社會(hui) 成員都進行約束，但當政者是首當其衝(chong) ，對他們(men) 的約束是最優(you) 先、也是最主要的。而除了約束的一麵之外，我要強調，更重要的一方麵，或者說歸根結底的是，綱常是維係社會(hui) 方舟的巨纜，也是維係中華民族的生命線，這已經為(wei) 曆史所證明，並將繼續在未來被證明，但我不希望這是否定的證明，即通過大災難來反證社會(hui) 失去了基本的綱常就將造成巨大的災難甚至社會(hui) 崩潰。要有一些基本的規矩。如果說，連孔子都是到七十歲才說“從(cong) 心所欲不逾矩”，我們(men) 就不好說，我的欲望，我的自由就是我的規矩。

有一些基本的或底線的約束是對所有人都好的，因為(wei) 它是打造一個(ge) 好的社會(hui) 平台。比如說保存生命。保存生命這一基本價(jia) 值，應該說在舊倫(lun) 理、新倫(lun) 理，舊綱常、新綱常裏都是一致的，在其他文明，包括西方文明裏也都是一致的。所以我認為(wei) 生命是最基本、最普遍的普世價(jia) 值。還有自由，在古代其實有相當的自由，隻是不叫它“自由”，也不叫它“權利”，比如說生育和遷徙的自由。當然，古代官員和平民並沒有平等的政治權利，但一般平民也還有平等入仕的權利和機會(hui) 。現代西方更強調平等權利，古代中國人可能更強調責任，而事實上，我在強調對他人的責任的時候，其實就是在承認他人的自由權利，我對你有責任，我負有責任不幹涉你的自由，就等於(yu) 你擁有自由。

記者：我發現，你談論在社會(hui) 問題的時候，常以“憂傷(shang) ”來名之，比如“中國的憂傷(shang) ”。是憂傷(shang) ，而不是別的看起來更尖銳、更有力量的詞語。為(wei) 什麽(me) ？這和你溫和的性格，對溫和態度的強調有關(guan) 嗎？

何懷宏：是的，我不是激烈的人，這是我的個(ge) 性、氣質使然，我不會(hui) 太激烈地批判。包括《新綱常》也是如此，不呈現單純的憤怒，某種譴責，而的確在深處有一種憂傷(shang) 。憂傷(shang) 是什麽(me) 呢？是看到人性中的一些東(dong) 西，相當根深蒂固，不是簡單地換一批人就能解決(jue) 問題。我們(men) 說製度很重要，很關(guan) 鍵，但製度也不是萬(wan) 能的。“憤怒出詩人”，我不是詩人。我是有些憂傷(shang) ，而憂傷(shang) 其實也更多是心底的。我還是希望理性地說話，把話說清楚。或者說，要激烈也最好是對自己的激烈，溫和則是對別人、對社會(hui) 的溫和。我是要把自己放進去一起反省，比如我批評別人或社會(hui) 的時候，也要反省自己內(nei) 心的黑暗，我不能隻看到別人的黑暗。

記者：但是，從(cong) 社會(hui) 倫(lun) 理，或者從(cong) 學者的角度來說，不正是要去觸及、激發甚至去刺痛嗎？

何懷宏：會(hui) 有別的人直接幹這事，我自己不幹，我主要是致力於(yu) 反省和重建。但話說回來，我所做的，不也是一種“觸及、激發和刺痛”嗎？當然，我這裏有對人性的一個(ge) 基本估計，人不是天使，也不是魔鬼，所以我對人不絕望，也不奢望，而更多的是希望。

責任編輯：李泗潮