生命不息 奮鬥不止

——創刊110周年·我與(yu) 《船山學刊》

作者：張立文

來源：“船山學刊”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月廿五日壬辰

          耶穌2025年3月24日

編者按：自1915年創刊以來，《船山學刊》始終以“立乎其大，著眼於(yu) 遠，顯察於(yu) 微”的情懷和精神，深耕船山思想研究，賡續中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。百十載風雨兼程，學刊不僅(jin) 成為(wei) 船山學研究的重鎮，更凝聚了海內(nei) 外學者的智慧與(yu) 熱忱。從(cong) 前輩學人富於(yu) 開創意義(yi) 的奠基性論述，到年輕學人充滿銳氣的接續探索，再到海外學人跨越國界的研究與(yu) 譯介，每一篇文稿都烙印著學術與(yu) 時代的對話，既見船山“六經責我開生麵”的求索精神，亦顯中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在當代的鮮活生命力。值此《船山學刊》創刊110周年之際，刊物公眾(zhong) 號特開設“創刊110周年·我與(yu) 《船山學刊》”隨筆專(zhuan) 欄，誠邀四海學人、讀者與(yu) 同仁，以筆墨為(wei) 媒，共敘與(yu) 百年老刊的學術情緣。無論是資深學者，還是學術新人，無論是學術上的啟迪，還是情感上的共鳴，都歡迎與(yu) 我們(men) 分享。讓我們(men) 共同見證百年老刊的堅守與(yu) 傳(chuan) 承，續寫(xie) 她新時代的華章。

生命不息奮鬥不止

張立文

張立文，1935年生，浙江溫州人，著名哲學家、哲學史家。中國人民大學榮譽一級教授、博士生導師，曾任中國人民大學和合文化研究所所長、中國人民大學孔子研究院名譽院長、學術委員會(hui) 主席、中國周易研究會(hui) 副會(hui) 長。主要研究領域為(wei) 中國哲學和中國文化。1983年，率先提出“哲學邏輯結構論”，對中國哲學思維進行邏輯結構的分析，突破西方哲學範疇分類法；1985年，率先建構了“傳(chuan) 統學”，把傳(chuan) 統學從(cong) 文化學中分出來，對傳(chuan) 統與(yu) 傳(chuan) 統學的內(nei) 涵、研究對象、範圍、方法、結構作了明確規定和係統闡述，使傳(chuan) 統學成為(wei) 獨立的學科；1987年，建構了“新人學”體(ti) 係，率先否定了卡西爾“人是符號的動物”，提出了“人是會(hui) 自我創造的動物”，重新規定了人；1989年，率先提出並建構了“和合學”，對21世紀人類所共同麵臨(lin) 的人與(yu) 自然、社會(hui) 、人際、心靈、文明間的五大衝(chong) 突，及由此而引發的生態、社會(hui) 、道德、精神、價(jia) 值五大危機，提出了化解之道，即和生、和處、和立、和達、和愛五大原理。在國內(nei) 外發表學術論文600餘(yu) 篇，出版《和合學——21世紀文化戰略構想》《和合哲學論》《傳(chuan) 統學引論》《宋明理學研究》《中國傳(chuan) 統文化與(yu) 人類命運共同體(ti) 》《正學與(yu) 開新——王船山哲學思想》等專(zhuan) 著35部。主編、合著《道》《理》《氣》《心》《性》《中國哲學史新編》《中外儒學比較研究》等40餘(yu) 部。著作多次獲國家、教育部及北京市社科優(you) 秀成果獎，並獲退溪學國際學術獎。

船山學刊創百年，

重探靈泉能接天。

舊刊新命複興(xing) 夢，

萬(wan) 樹桃花色正薿。

《船山學刊》何以創刊，一言以蔽之，憂患中國之憂，憂患中華民族之憂。在憂患中“船山學社”於(yu) 1914年在湖南長沙成立了，翌年《船山學報》創刊。劉人熙在《〈船山學報〉敘意》中說：船山先生歸隱故山，槲徑荒丘，矻矻窮年，上繼孔孟，下啟聖賢。“船山之學，通天人，一事理，而獨來獨往之精神，足以廉頑而立懦，是聖門之狂狷、洙泗之津梁也。”其宗旨是“昌明正學”“廣船山於(yu) 天下，以新天下”，其主旨是守正創新。

一百多年來，《船山學刊》（承接《船山學報》）雖曆經滄桑，但刊物以船山先生之“天崩地裂不汝恤，其生其死如飄煙”的頑強堅毅的精神和生生不息的生命力，發展延續至今。她弘揚愛國主義(yi) 精神，維護中華民族獨立自主，以繼往聖之絕學，紹承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、湖湘文化和船山精神為(wei) 職責。

王船山一生坎坷、清貧，飽經磨難。他在明末清初那個(ge) 動蕩的時代，依據自己的生命智慧、價(jia) 值理念參與(yu) 了社會(hui) 政治活動，卻經冷靜理智思考，覺得“興(xing) 亡多事天難定，去住皆愁夢未真”。於(yu) 是，在康熙十四年（1675）的冬天，他遷居於(yu) 荒僻的石船山下，新築草舍，名為(wei) “湘西草堂”，並自題堂聯曰：“芷香沅水三閭國，蕪綠湘西一草堂。”所謂石船山，他在《船山記》中描述說：“船山，山之岑有石如船，頑石也，而以之名。其岡(gang) 童，其溪渴，其靳有之木不給於(yu) 榮，其草臒靡紛披而恒若凋，其田縱橫相錯而隴首不立，其沼凝濁以停而屢竭其瀕，其前交蔽以絯送遠之目，其右迤於(yu) 平蕪而不足以幽，其良禽過而不棲，其內(nei) 趾之獰者與(yu) 人肩摩而不忌，其農(nong) 習(xi) 視其堘埒之坍謬而不修，其俗曠百世而不知琴書(shu) 之號。”這是一個(ge) 十分荒涼、偏僻而人罕至的地方，同時也是文化、知識落後的處所。劉人熙說：“船山者，湘西之一片石耳，其形似船，自衡陽子王子隱居求誌於(yu) 此，船山遂名於(yu) 世。”（劉人熙《〈船山學報〉敘意》）

船山在“湘西草堂”反思中華傳(chuan) 統哲學、經學、政治學、史學、文學而成為(wei) 時代巨人。他效法晉代劉琨力挽危局的舉(ju) 動以自況。在學術上他以張載為(wei) 依歸，賡續氣體(ti) 學而成氣體(ti) 學之集大成者。他構建“船山學”，與(yu) 程（程顥、程頤）朱（熹）理體(ti) 學，陸（九淵）王（守仁）心體(ti) 學鼎足而三。

康熙十五年（1676）王船山在“湘西草堂”始撰《周易大象解》一卷，他認為(wei) 《大象》與(yu) 《彖》《爻》自別於(yu) 一義(yi) ，“唯《大象》則純乎學《易》之理，而不與(yu) 於(yu) 筮”，有獨到創新之見。康熙十八年（1679）撰成《莊子通》，他在《敘》中語：“己未春，避兵楂林山中，麏䴥之室也，眾(zhong) 籟不喧，枯坐得以自念：念予以不能言之心，行乎不相涉之世，浮沉其側(ce) 者五年，弗獲已，所以應之者，薄似莊生之術，得無大疚媿。”以此概述五年來在錯綜複雜形勢下自己如何立身處世，及如何應對的方法，並給弟子講解《莊子》。康熙二十三年（1684）初春王夫之大病，病中寫(xie) 成《俟解》，這是一部評論時弊和道德修養(yang) 的筆記。次年孟春他又寫(xie) 成《張子正蒙注》，批判釋、老，超越朱陸，紹承張載，闡發哲學思想等。

王夫之晚年，長期的哮喘病更加厲害，發作更為(wei) 頻繁。他“體(ti) 羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時置楮墨於(yu) 臥榻之旁，力疾而纂注”。這種不顧病體(ti) 執著著書(shu) 的精神，導源於(yu) 其因文化自信、思想自信和理論自信而來的崇高信念。他在“指不勝筆”的情境下仍寫(xie) 作不絕的堅強精神也不斷激勵著後繼者。他“自題墓石”，並自為(wei) 銘曰：“抱劉越石之孤忠而命無從(cong) 致，希張橫渠之正學而力不能企。幸全歸於(yu) 茲(zi) 丘，固銜恤以永世。”①

王夫之潛居草堂十七年，貧病交加，猶發憤著書(shu) ，對這種堅韌不拔的精神，其子王敔在《行述》中寫(xie) 道：“自入山以來，啟甕牗，秉孤燈，讀十三經、廿一史及朱、張遺書(shu) ，玩索研究。雖饑寒交迫，生死當前而不變。……於(yu) 《四書(shu) 》及《易》《詩》《書(shu) 》《春秋》，各有《稗疏》，悉考訂草木魚蟲山川器服，以及製度同異、字句參差，為(wei) 前賢所疏略者。”他潛心鑽研，竭力著述，鞠躬盡瘁而後已的精神，感人肺腑。這與(yu) 他高尚的道德情操和學術的價(jia) 值理想分不開。

船山一生，風骨嶙峋，時代的風濤、民族精神的砥礪和傳(chuan) 統文化的涵養(yang) ，使他培育起“六經責我開生麵”的學術信念，陶鑄出“壁立萬(wan) 仞，止爭(zheng) 一線”的人格精神。

《船山學刊》賡續船山精神，弘揚船山學術思想和價(jia) 值理想，創造性轉化中華傳(chuan) 統經學、史學、儒學、政治學、文學，並加以創新性發展。隨著曆史的發展，《船山學刊》與(yu) 時俱進，雖經百年風風雨雨，名稱幾易，幾度停刊又幾度複刊，但其光大中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，弘揚船山學術精神、價(jia) 值理想即“昌明正學”的宗旨始終未變，可謂道貫古今。百餘(yu) 年來國內(nei) 外著名學者紛紛賜稿，他們(men) 抱“荊山之玉”，賦予並活化了《船山學刊》的生命力、影響力和創新力，使得刊物曆久彌新。《船山學刊》立足百年發展，在新時代將以新生麵、新思維、新理念、新價(jia) 值，新學風，高揚中國化、時代化的船山學。生命不息，奮鬥不止。

【注釋】
 
①劉琨，字越石，中山魏昌人，漢中山靖王劉勝之後，“初，琨之去晉陽也，慮及危亡而大恥不雪，亦知夷狄難以義伏，冀輸寫至誠，倖倖萬一。每見將佐，發言慷慨，悲其道窮，欲率部曲死於賊壘。斯謀未果，竟為匹碑所拘，自知必死，神色怡如也。”（《劉琨列傳》，《晉書》卷32，北京：中華書局，1974年，第1686頁。

責任編輯：近複