1.【答】王陽明說“滿街都是聖人”，是從(cong) 本性上看人。每個(ge) 人都有良知，都是潛在的聖人，但世人本性不明而惡習(xi) 深重，不經過一番盡心盡性、克己複禮的工作，是致不了良知、成不了聖人的。2012-5-17

附莊生門下一雞犬：@東(dong) 海餘(yu) 樟法 餘(yu) 老師，可否請教個(ge) 問題：看滿街都是聖人，是否需要致良知之後才能達到？如今，我不能做到，是否因為(wei) 有私欲。按佛家的說法，大概是心有了分別，攀援所致。

2.【答】欲望不是惡，而是超越善惡概念的至善。生命的生長延續基於(yu) 食欲色欲，人類的文明基於(yu) 知識功業(ye) 道德諸欲。私欲發而中節就是善，不中節，過了，逾越了道德法律等規範，才成過失或罪惡。意念、言論和行為(wei) 之不良，一般可以靠克己功夫對治，行為(wei) 如果惡到觸犯了法律，則須依法治之。2012-5-17

附莊生門下一雞犬：不知該怎樣解釋私欲的產(chan) 生，有何對治辦法？請賜教。

3.【儒義(yi) 】西周金文有“需”字，其形，上為(wei) 雨下為(wei) 天，字形義(yi) 為(wei) 人在雨下，此即古代儒字，潛有代表天意、天道之意；天和大皆大人之形。故儒字又潛有大人和天人不二之意。人在雨下，沐浴也。古人以祀與(yu) 戎為(wei) 國之大事，祭祀前必沐浴，可以引申為(wei) “澡身裕德”（ 《禮記-儒行》）之意。

4.【儒義(yi) 2】甲骨文中有一個(ge) 字，其形為(wei) 上雨下人，“大人在雨中”，《甲骨文編》係於(yu) “汰”字下。徐中舒先生認為(wei) 此字應釋為(wei) “需”（儒）。我讚同徐說。《說文》中篆文“需”，其形為(wei) 上雨下而，“而”為(wei) 金文“天（人形）”的訛變。“儒”字所增加的“人”旁，應該是“需”形下麵人之義(yi) 的強化。2012-5-17

5.【儒義(yi) 3】許慎《說文解字》：“儒，柔也，術士之稱”。段玉裁注：儒、柔以疊韻為(wei) 訓。鄭氏《三禮目錄》雲(yun) ：“儒之言優(you) 也，柔也。能安人，能服人。”《周禮》：“儒以道得民。”注：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者。”疏：“儒掌養(yang) 國子以道德，故雲(yun) 以道得民，民亦謂學子也。”可見儒之地位本就很高。

6.【擊蒙】愚民以權力及金錢為(wei) 衡量幸福的最高指標，遠距離看某些富貴人物和家庭，以為(wei) 幸福得不得了。殊不知權力及金錢如果取之無道來之不義(yi) ，便是另一種卑賤貧困，便無真幸福可言。其家庭工作心靈各種環境必黑暗深深問題重重，這種富貴也必持而不堅堅而不久，下場和結局往往出人意料。2012-5-17

7.【擊蒙】人之習(xi) 性善惡混雜，善惡表現千奇萬(wan) 怪。善人未必善，惡人未必惡，善人有其惡，惡人有其善，非外人和俗眼所能辨識。如東(dong) 海認識的某人物，名聲不佳，其實心地頗善，尤為(wei) 孝順，積有其德。別說一般人物，即使大奸大惡也有善的一麵，在惡貫滿盈之前，享有其善報是理所當然的。2012-5-17

8.【擊蒙】秦始皇反儒最凶猛，奸惡之大者也。但在焚書(shu) 坑儒之前，對儒家不乏尊重。1其相呂不韋是雜家，門客各家各派都有，其《呂氏春秋》中儒家思想分量頗重；2朝廷上始終有七八十個(ge) 博士儒生，焚坑之後，博士們(men) 仍然擁有一定的文化特權。臨(lin) 死前不久（南巡時）還隆重祭祀儒家聖王呢。

9.【儒義(yi) 4】據徐先生研究，甲骨文中關(guan) 於(yu) “需”（儒）的卜辭有三十多條，有作名詞的丘儒、師儒、儒人之儒，有作人名的子需之儒，說明儒至少在殷商就存在，且地位不一般。《漢書(shu) 藝文誌》推斷“儒家者流蓋出於(yu) 司徒之官”，狹隘。孔子集堯舜禹湯文武周公道德文章之大成，統稱儒家，將儒義(yi) 擴大化了。

10.【擊蒙】在文革之前，毛氏對儒家和孔子講過不少好話，使不少知識分子包括新儒家對毛共有好感或寄了希望。他們(men) 缺乏擇法之眼，看不出馬主義(yi) 唯物論與(yu) 仁義(yi) 原則的根本性衝(chong) 突。自古以來造反者，一開始就大張旗鼓反儒的，唯有洪楊。所以，盡管一開始天時地利都有利，也隻能半壁江山和曇花一現。

11.【擊蒙】真有聖君，必行德治，必有禮製，政治必然以民為(wei) 本，製度法律必求時代最好。不過，聖君的出現須有相應的文化社會(hui) 條件的配合。如果國民尤其是知識分子普遍信奉歪理邪說，視聖君和正理為(wei) “民之大害”，那麽(me) ，他們(men) 就難以擺脫暴君暴政，無緣享有良製良法。民之所求天必從(cong) 之也。

附山西新儒商文化發展有限公司：聖君如虎，民之大害！民愛養(yang) 虎，誰之過也？知識分子教育人民，民要愛聖君，孰不知聖君如虎，民之大害！

12.【誤導】當年國民黨(dang) 罵康梁為(wei) 保皇派，有誤導之嫌。康梁為(wei) 保光緒不錯，但康氏和光緒追求的是君主立憲製，與(yu) 君主專(zhuan) 製性質大不同。斥袁世凱恢複帝製也是如此。袁世凱要搞的也是君主立憲。當然，光緒這麽(me) 做名正言順，袁世凱再搞，就是逆勢逆時而動了。2012-5-17

13.【提醒】知識分子多以著作等身自喜。其實，五四以來，大多數知識人著作越多，危害越大，罪孽也越大。五四以來，知識人中造孽者眾(zhong) 。反儒而不擁馬的，擁馬而不反儒的，相對好一點；既反儒又擁馬的，罪孽就太大了。這種人著作等身，實乃罪惡等身。2012-5-17

14.【擊蒙】一方麵，儒家追求自由，主張從(cong) 法律上保障言論出版自由；另一方麵，儒家有文化引導和道德教化的責任，有責任傳(chuan) 播真理正道，批判邪知邪見，提醒他們(men) 宣傳(chuan) 邪知見的惡果惡報---法律懲罰僅(jin) 僅(jin) 針對某些惡行，大量惡報的形式，非俗眼凡心所能逆料。2012-5-17

15．【答】或說：“我覺得現在最黑的地方就是孔孟之鄉(xiang) 了，這也太諷刺了。”答：四九以後，中國就是馬國了。儒家被毀，孔墓被挖，曆代聖賢屍骨無存，哪還有什麽(me) 孔孟之鄉(xiang) 。或許台港及日本韓國之類地方，還殘留著那麽(me) 一點點儒家的道德碎片、文化痕跡和文明氣味。2012-5-17

16．【揭秘】無論其人動機如何、私德怎樣，在正邪之戰中，隻要選擇了邪的一邊，就是大罪，法縱可恕，天絕不饒。而且，放眼曆史，這種人往往死於(yu) 內(nei) 鬥乃至崇拜信仰者手裏。像秦王朝的法家人物、太平天國的教徒和蘇聯的馬家信徒，大多數死於(yu) 自己人的毒手，死得很“冤枉”。或許，上天喜歡惡作劇吧。2012-5-17

17．【神算子說】中國人早已普遍麻木，什麽(me) 正義(yi) 感責任感羞恥感什麽(me) 人性良知人格尊嚴(yan) 人類情感，統統淪喪(sang) 。但在物質主義(yi) 經濟主義(yi) 的導向和刺激下，有一點卻特別敏感而且越來越敏感，那就是利益。現在政府瘋狂地與(yu) 民爭(zheng) 利，恰恰觸碰到國民這唯一的敏感點，憤怒仇恨絕望的火焰不斷煽起，很多人命運將被鑄定！2012-5-17

18．【補充】偶像崇拜與(yu) 聖人崇拜、天國信仰和天道信仰性質截然不同。聖人對本性良知的證悟最圓滿，對天道真理的闡說最透徹，崇拜聖人的實質是崇拜良知和真理；天道即人道，道體(ti) 即道心，天命即本性，信（信仰）解（理解）行（實踐）證（證悟）相輔相成。而偶像崇拜是盲目的，天國信仰純屬“迷信”。2012-5-18

明倫(lun) 書(shu) 院魏東(dong) 林：【國學雜談】在網上見過這麽(me) 一句話：沒有偶像崇拜和死後天國的儒家無法成為(wei) 一種信仰。問題是，如果你用西醫的標準來衡量中醫，中國就從(cong) 未有過“醫”；如果你用西方的信仰標準來衡量中國人的信仰，中國人就從(cong) 未有過“信仰”；這是一個(ge) 文化話語權的問題，要擁有文化話語權，得有文化，跟GDP沒什麽(me) 關(guan) 係。

19．【信仰】信仰超科學，但不能反科學或違常識，否則就是迷信。孔孟之道極高妙，但建立在常情常理常識的基礎上，符合人性政治社會(hui) 之常，符合科學常識，富有科學精神。不講來世和天國，正體(ti) 現了儒家的真誠，認真，知之為(wei) 知之不知為(wei) 不知，不輕言沒有把握的事物，不妄言沒有經曆和證悟的“東(dong) 西”。

20．【無恥無底線】北京日報說，食品負麵報道不斷是受所謂“新聞自由”蠱惑。這等於(yu) 從(cong) 另一個(ge) 角度讚美“西方所謂新聞自由的觀念”，也等於(yu) 變相承認所謂的“主旋律”和“中國媒體(ti) 的社會(hui) 責任”和“媒體(ti) 職業(ye) 底線”就是掩蓋食品安全、醫患矛盾等現象，就是不要關(guan) 心人民的健康與(yu) 死活。2012-5-18

@南方日報：【北京日報：食品負麵報道不斷是受所謂“新聞自由”蠱惑】近來，食品安全、醫患矛盾等負麵報道層出不窮。這些現象的出現，有的是受西方所謂“新聞自由”的觀念所蠱惑，有的是拋棄了媒體(ti) 職業(ye) 底線。中國媒體(ti) 要唱響主旋律，這是中國媒體(ti) 的社會(hui) 責任所在，更是全國人民的根本利益所在。https://t.cn/zOmaX5q 

21．【標本】北京日報《唱響主旋律是中國媒體(ti) 的社會(hui) 責任》（長石）這篇雄文透露的，不僅(jin) 是作者和報社的無恥，也是政治和政權的無恥。隻有無恥到極點的政權，才能“培養(yang) ”出這樣的作者及報紙。同時顯示出這個(ge) 社會(hui) 對於(yu) 無恥的東(dong) 西是多麽(me) “寬容”。標本哪。2012-5-18

22．【東(dong) 海曰】或問儒家的人生最高目標何在。答：就在自己身上。能不能實踐王道，建設道德的政治和社會(hui) ，有賴於(yu) 外在的條件；能不能成就聖德，成就良知的圓滿光明，完全取決(jue) 於(yu) 自己。我欲仁，斯仁至。反求諸己，反身而誠，就能夠自見仁性。怕隻怕“欲”之不真、求之不力、持之不恒耳。2012-5-18

23．【經常】正道真理正知見，首先必須是正常的，合情合理合乎常識。違反常情的道德要求，違背常理的真理宣示，顛覆常識的思想宣傳(chuan) ，必然遺患無窮，值得高度警惕。儒家經典所說的道理，大中至正，最為(wei) 正常，故說“經常”。2012-5-18

24．【貴言】《中論·貴言》說“君子必貴其言，貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其敎。”又引孔子曰：“惟君子然後能貴其言，貴其色，小人能乎哉？”貴言，一是看對象，非其人不與(yu) 之言；二是慎言，隻說有把握的話，真善美的話，沒把握的、非正常的、假惡醜(chou) 的、假冒偽(wei) 劣的話，絕不出口。

25．【上梁不正】有官員說：“現在社會(hui) 有一種矛盾現象，大家說起腐敗都很咬牙切齒，但又常常以能找到關(guan) 係能走後門而感到有麵子有能力。社會(hui) 的廉政氛圍不對勁，有人不以行賄為(wei) 恥反引以為(wei) 榮。”根子都在上麵，在政治。相對於(yu) 找關(guan) 係走後門者，關(guan) 係和後門所在是強勢，相對於(yu) 社會(hui) ，政治和政權是矛盾主要方麵。

26．【三種人】士君子必然崇拜聖賢，鄙視盜賊。不知聖賢之可敬，不知盜賊之可鄙，對聖賢和盜賊“一視同仁”者，庸人也。崇拜信仰盜賊，詆毀反對聖賢，將聖賢和盜賊顛倒過來者，或極端愚昧或極度下賤或極其邪惡。現中國，第一種人稀罕，第二種人不少，第三種人最多。政治社會(hui) 要正常化，難矣哉。2012-5-18

27．【答】要達“大中至正”之標，作為(wei) 義(yi) 理，唯儒家經典（正經）和聖人之言能夠。作為(wei) 道德，唯聖人能夠，賢人略遜。至於(yu) 士君子，大德或不逾閑，小德難免出入，隻要保持警惕，能夠過而改之，就善莫大焉。2012-5-18

28．【抗爭(zheng) 】文化人不妨為(wei) 個(ge) 人利益抗爭(zheng) ，更應該為(wei) 正義(yi) 為(wei) 維護民眾(zhong) 的正當權益而抗爭(zheng) 。維護弱勢群體(ti) 的正當權益就是正義(yi) 的表現。至於(yu) 民眾(zhong) 自發的純粹的利益抗爭(zheng) ，既有一定的正義(yi) 性，又有很大的局限性，缺乏深度的意誌凝聚力和廣泛的道義(yi) 感召力，值得肯定不值得過度讚美。權利覺醒和人格覺醒終究有別。2012-5-18

29．【擊蒙】或說道德對付不了流氓。大錯。道德是有大力量的，道德力量，就是真理良知的力量，也是普適價(jia) 值的力量。流氓算什麽(me) ？暴君如桀紂，照樣被湯武革了命。儒家道德，內(nei) 聖外王，湯武是聖王，堪稱最高代表。當然，聖賢偶爾也可能受到流氓騷擾，如孔子畏於(yu) 匡困於(yu) 陳蔡，但終究化吉呈祥。2012-5-18

30．【補充】明末湯傳(chuan) 楹說：“吾輩不可不存時時可死之心，不可不行步步求生之事。存心事事可死，則身輕而道念自生。行事步步求生，則性善而孽緣不墮。此儒宗、禪悅不二法門也。”東(dong) 海曰：時時可死，因盡心盡性無悔無愧；步步求生，因道德追求沒有止境。時時可死畢竟不死，步步求生終將永生。2012-5-18

31．【貴言】主要不在言之多少，而在言之對象，人逢知己千言少，話不投機半句多；更在言之正誤。小人妄語何足聽聞，聖賢真言多多益善。釋尊是“真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。”儒家聖賢和經典之言更是如此，越多，功德越大。《漢書(shu) 藝文誌》說儒家經卷以千萬(wan) 數，可惜未能流傳(chuan) 下來。2012-5-18

32．【拜上中央】侯生逃跑被捕，對秦始皇直言：滅亡之勢已成，難以逆轉，秦王朝命運已經生鐵鑄定，隻能坐而待亡了。一，始皇即使想改，也不可能像堯舜那樣以仁為(wei) 本；二、朝廷上沒有君子，始皇縱想改弦更張，也無合適幫手。始皇聽了侯生一席話，喟然長歎，把侯生放了。（《中華政治史》“秦朝之亡”）2012-5-18

33．【東(dong) 海曰】暴政的滅亡有一定的過程。這是“上天”在給它改暴歸仁的機會(hui) 。事在人為(wei) ，秦始皇及秦二世，若有足夠智慧和決(jue) 心，未必事無可為(wei) 。這也是在給世人成就功業(ye) 道德，給英雄聖賢以興(xing) 起的機會(hui) ，是“上天”在選擇“奉天承運”的，看看究竟誰是有資格“克享天心，受天明命”的真英雄。2012-5-18

34．【公道】民之所欲天必從(cong) 之。天道非常公道。一個(ge) 社會(hui) 多數人的追求和向往，“天道”一定會(hui) 予以滿足。當多數人崇拜邪說暴力，暴君暴政就一定會(hui) 應召而來；當多數國民尤其是知識人信奉馬主義(yi) ，它就一定會(hui) 帶著它的黨(dang) 主製和“公有製”馬踏中華。馬家幫的起滅興(xing) 亡，歸根結底取決(jue) 於(yu) “民之所欲”。 2012-5-18

35．【開蒙】孝道和族權都要接受五常的製約，怎麽(me) 會(hui) “削弱人的公共精神”、“導致舊勢力的肆虐”？羅素於(yu) 中國文化浮皮潦草，怎麽(me) 能觸痛之？孔子是聖之時者，強調與(yu) 時偕宜的時中原則和禮製的時代性。明清以來中華文明若產(chan) 生某些“保守與(yu) 固化之社會(hui) 弱點”，那也是偏離孔子正道所致。2012-5-18

附maranello力：羅素固然推崇中國文化，然其提出的問題亦同樣觸痛了中國古典文明的保守與(yu) 固化之社會(hui) 弱點，此過於(yu) 穩固的社會(hui) 結構是否與(yu) 追求創新與(yu) 時效之現代性相悖？此問題孔子有何高見，求解惑。@東(dong) 海餘(yu) 樟法
@經濟學人中文網：孝道和族權或許是孔子倫(lun) 理中最大的弱點，孔子倫(lun) 理中與(yu) 常理相去太遠的也就在於(yu) 此。家族意識會(hui) 削弱人的公共精神，賦予長者過多的權力會(hui) 導致舊勢力的肆虐。當今的中國迫切地需要新眼光、新思維，但儒家的族權觀念卻處處設障。——《中國問題》by羅素（1872年5月18日－1970年2月2日）

36．【辜不辜】或說農(nong) 民群體(ti) 是最無辜的。答：隻能說比較而言。在中國，沒有哪個(ge) 群體(ti) 是真正無辜的。別忘了當年眾(zhong) 多農(nong) 民打土豪分田地的殘暴。不論是主動還是被動，是被欺騙還是被煽動，惡行終究是惡行。被騙著去殺人，或許量罪的時候可以從(cong) 輕，但不是無辜的。2012-5-18

37．【揭秘】人心一失，大勢便去，寡助之至，親(qin) 戚畔之，縱然表麵強大，其實內(nei) 裏全無。弱卒三千對五六十萬(wan) 大軍(jun) （號稱百萬(wan) ），誰勝誰敗？誰也想不到，後者大敗虧(kui) 輸，統兵將領死的死逃的逃。這就是劉秀在昆陽之戰中創造的軍(jun) 事奇跡。這是智慧的功效，更是道德和正義(yi) 的力量。2012-5-18

38．【答】君主製有多種形式，曆史上法家是極權君主製，儒家是開明君主製，儒家君主製又有封建製和郡縣製之別。沒有君主未必就民主了，還有可怕的馬家黨(dang) 主製呢。另外教主製（如西方中世紀和中國太平天國）、軍(jun) 主製、僭主製等，原則上也可以納入極權君主製的範疇。

附溜邊兒(er) 虎：“君主製”“民主製” 沒有“君主”即為(wei) “民主”？ 求解 @東(dong) 海餘(yu) 樟法

39．【擊蒙】四九以後，誰被中共看中，誰就成為(wei) 惡棍，或者誰成為(wei) 惡棍，誰就被中共看中，幾乎沒有例外，農(nong) 民也不例外。農(nong) 民群體(ti) 中惡棍也不少，如各級農(nong) 民代表---那是所有代表中最齷齪無恥的東(dong) 西。可見極權之下，出身說明不了任何問題。越是農(nong) 民出身，往往對農(nong) 民越冷漠惡毒。

40．【斷言】世界觀、人性觀和價(jia) 值觀，從(cong) 根本上決(jue) 定著一個(ge) 人的道德品質和生命質量。易言之，文化立場是最重要的立場，一信邪教，便無足觀，最好也好不到哪裏去，最好也是邪教徒的好。2012-5-18

41．【補充】儒家救國，法門萬(wan) 千，主要有二：一是致力君子人格的培養(yang) ，二是重視良製良法的建設。導良勵善無止境，製惡罰罪有底線，雙管齊下，提升政治社會(hui) 文明度，最為(wei) 有效。仁本主義(yi) 海納百川，對於(yu) 古今中外的一切思想、文化和文明包括西方製度，都能吸精取華為(wei) 我所用。2012-5-18

@吉祥金剛001：儒家何以能救現前中國？--因為(wei) 了有儒，就有道、釋及其它宗教的健康發展。凡是文化信仰及宗教，皆能把人從(cong) 物欲中拉回來。你追求的是高風亮節、他追求的是天堂仙境、我追求的是極樂(le) 淨土，大家何必全都往永不能滿足的物欲上鑽！由此可以看到：提倡共同富裕是極其荒謬的。真要走共同富裕，地球也不會(hui) 答應！ 

格筠整理