1.【四種】儒家革命，合情合理，有禮有節，適可而止；馬列革命，唯權主義，殘酷鬥爭，無情打擊；奴隸造反，無序混亂，嗜血報複，燒殺搶掠；奴才翻臉，更加恐怖，窮凶極惡，絕不饒恕！

2.【財產】以有產無產來區分階級，把無產階級視為天然正確和作為領導階級，沒有比這更荒唐更可怕的事了。無產階級中固不乏正人君子，但更多流氓無賴，整體素質必然不高。孟子早就指出：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產，因無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。”

3.【提醒】馬家幫當政以來，中國人動物化之普遍史無前例。前三十年用階級鬥爭學說把國民變成政治動物，後三十年用經濟中心國策把國民變成經濟動物。無論政治動物經濟動物，無非利益動物。人類一旦動物化，其凶惡殘酷程度，是虎豹豺狼各種畜生望塵莫及的。馬家幫要付的代價之沉重必將史無前例！2012-5-10

4.【出路】“從憲法中剔除馬主義，給憲法鬆綁、給中國鬆綁。”（朱明江）。這是中國最好的出路，也是唯一的。馬主義可以擁有言論自由，但不能占據憲法地位，不能作為主體文化和指導思想。一個國家主體文化的選擇，才是最頂層的頂層設計。這裏不正，一切皆歪；這裏一錯，全盤皆誤。

5.【答】回歸中華民國是次優選擇，高舉仁本主義、回歸儒家道路才是最佳選擇，。中華民國及國民黨盡管對儒家相當尊重，但指導思想仍有問題，嚴重偏離儒家道統，不算中華正統。

6.【小揭一個真相】對中國人最殘酷、害得中國人最慘、害死中國人最多的，毫無疑問是毛派。毛派的罪孽，是自古以來任何異族夷狄、任何異端邪說、任何獨裁者侵略者都難比萬一的。這種驚天地泣鬼神的大罪，人縱能饒，天不能容。人間地獄的製造者，無論貧富貴賤生死存亡，都永淪地獄！

7.【法眼】佛菩薩在哪裏，哪裏就是極樂；聖賢在哪裏，哪裏就是中華。魔鬼在哪裏，哪裏就是地獄。毛派都是鬼之惡者、魔之大者，出現在哪裏哪裏就是無間地獄，別說一般名利富貴場，中南海也不例外。當心哪，那些惡習多邪欲重的人，很容易把惡魔吸引過來，或者被吸引過去，落獄到永遠。

8．【不滅】如果當年“全世界無產者”真的聯合了起來，如果社會主義全球化了，那絕對是人類最大的災難，現在地球上還有沒有人類都難說。不過，那種事是不可能發生的，天不滅人類故，就像孔子不會死於非命，天不喪斯文故。斯文永不喪，人類永不滅，良知永恒故。2012-5-10

9．【答】1重視社會建設、保障及社會公平，與社會主義是兩回事。社會主義有其特征，如馬主義指導、公有製為主等等。2關於吳起之死，《史記》、《資治通鑒》都說是被亂箭射殺，但也有史料說其被射殺後還被肢解或車裂。《戰國策·秦策》說吳起被肢解；《淮南子·繆稱》說吳起被車裂。

附@切舍禦免: 竊以為東海兄不應批判‘社會主義’，而應是‘共產主義’，這是兩個概念，比如說二戰之後，西歐、日本都說自己是某種意義上的社會主義，美國的一些政策亦可是社會主義，我孔聖所說博施於民而能濟眾，豈非社會主義耶？禮運大同非社會主義乎？上次向兄指出吳起非車裂，亦未見兄回複

10．【拜上中央】人類本來惡習深重，無論怎麽製度製惡、文化導良和道德導善，都有些人淪為欲望和利益的奴隸甚至走上犯罪的道路。若製度法律、主體文化皆大不良，政府又赤裸裸地“經濟中心”和與民爭利，那麽，官場禽獸化和社會叢林化必勢不可擋。百姓有罪罪在官方，萬方有罪罪在中央，就是此理。2012-5-11

11．【中庸】利他主義愛國主義及民族國家社會種種主義，都是似是而非、似好實壞的東西，即使真誠，也必流弊無窮；如果虛假，更是惡果累累。這類主義又最容易被邪惡利用，成為惡性利己主義和極權暴政的遮羞布。可惜愚民最容易被它們迷惑。孟子痛斥墨學，正出於仁愛萬民的悲心和明見萬裏的法眼。2012-5-11

12．【感歎】清廉是必須的，但隻是對政治家的基本要求。政治家更重要的是致力於“正治”、德治，包括良製良法的建設和良風良俗的推行，在文化道德方麵以身作則地示範、啟蒙和教化民眾。在其位不謀其政，就是屍位素餐。而在中國官場，袞袞貪官好謀惡政。有人屍位素餐，那是謝天謝地。2012-5-11

13．【德治】德治第一義是遵循儒家道統。在法家、拜上帝教、法西斯、馬主義之類思想指導下，是無德治可言的。因為它們所謂的道德，恰恰是最不道德、最反道德的東西。隻有儒家以仁義、誠信、中庸為原則的道德，才是至真至正的道德，才有資格與政治結合，指導政治和社會。2012-5-11

14．【拜上中央3】同歸於盡的自殺式襲擊，是各種殺人自殺行為中最為壯烈悲慘的。古今中外，若非恐怖分子用來妄求天堂的美好，就是義勇之士用來對付侵略者和大仇家。而今越來越多的普通民眾，采取這種極端方式來消滅官員，“時日曷喪，予及汝皆亡！”官民矛盾激化到這般不共戴天的程度，誰之罪？2012-5-11

15．【揭秘】儒家君子無道則隱，甚至賢人也會隱遁，所謂天地閉賢人隱。但聖人不隱。哪怕政治極端黑暗，社會成了地獄，聖人仍會盡心盡力發布良知大光明。這種光明是任何盜賊和黑暗無法完全遮蔽的。自古賢人或會死於非命，聖人一定遇難呈祥，而所有忤逆危害聖賢者無不死於非命或嗣絕族滅，沒有例外！2012-5-11

16．【揭秘2】試圖謀害陽明的劉瑾的下場：自己被淩遲處死，親屬皆論斬。這個宦官頭子作惡多端，最大罪惡應是謀害陽明。對於儒家聖賢，起意不良亦必遭天譴，何況付諸行動？依天理而論，陽明不可能被人害死，某種意義上說倒是劉瑾成就了王陽明和良知學。2012-5-11

17．【寄望韓寒】當年有人說韓寒調侃孔子“隻曰不日”，東海不由得為之大憾。輕浮者必遭輕浮之報，這是因果律，也是我人生經驗的結晶。少年東海也曾輕狂放浪目空聖賢，後來深入儒家經典和聖心，才驚覺自己犯了大錯誤，唯兢兢業業弘儒衛道，以表懺悔。但願韓寒吃塹長智，浪子回頭。

18．【拜上中央4】政治罪惡是人世間最大的罪惡。暴政猛於一切豺狼虎豹天災人禍，豺狼虎豹吃的隻是人的肉體，數量也有限；暴政則肉體心性一體通吃，並且摧殘破壞一切美好的事物，包括自然資源山水風物。暴政之下的領導和官員，等於是時時刻刻揮舞著毀人不倦屠刀，毀滅他人毀滅社會最後毀滅自己。

19．【拜上中央5】把社會變成叢林，把神州變成鬼域，把無數官員變成魔鬼，無數良民變成罪犯，甚至把弱勢群體乃至弱女子逼成人肉炸彈…這樣的政治早已經是邪政亂政不治之政，是對人民國家和良知的犯罪！你們於心何忍？不為自身也該為家人和後人考慮一下。至於來生，知道你們不信，我就不說了。

20．【拜上中央6】曆史的機會如白馬過隙轉瞬即逝。懺悔吧，趁現在刀把子還在手裏，放下屠刀或還有機會回頭。改邪歸正吧，改馬列、極權、黑箱操作之邪，歸孔孟、人權、光明正大之正。人生如此美好，豈可貪一時威風造千秋大孽；人身如此難得，何苦為眼前之利遺千古大憾！

21．【揭秘3】其實賢人的“死於非命”，也都是“自找的”，如文天祥、方正學、譚嗣同們。若他們自己不找，別人是動不了的。所以聖賢之性命包括肉體生命，都掌握在自己手裏。當然也可說，那就是天命，天生德於予。聖賢的肉體身是良知道體的最佳寄托，必邀天佑。故聖賢有資格說：我命在我更在天！

22．【提醒中央7】通過幾十年如一日的防民之口、以民為敵和與民爭利的努力，各級政府已空前成功地把自己變成全民公敵。現在任何群體性行動，不論開始的計劃宗旨目的是什麽，一旦成規模，矛頭極易轉向政府---哪怕本是旨在擁護政府的行動。而且可以斷定，屆時大量體製內人包括維穩勢力將會衝在前麵。

23．【答】尊重民權，維護人權---每個國民的正當權利，這是政治文明的要求，是天下為公之大義。這意味著尊重每一個人，把每一個人當人看，新儒家的文化啟蒙道德教化都建立在此一基礎上。當然，自由和責任同在，權利和義務平衡，國民也有守法義務，要盡公民責任。

附書生多意氣:學生最近在看一些關於梁任公的書籍，所感最深的一句：先王之為天下也公，故務治事；後世之為天下也私，故務防弊。心中砰然有所得，未知老師於民權等能有所教乎？ (2分鍾前)

24．【答】儒家從善確實如流，嫉惡但不如仇。儒家嫉惡，主張對罪惡以直報怨，進行必要的懲罰，以維護社會公平和人道正常，但同時又深懷悲憫。孔子說，法官若審出罪犯實情，應哀矜勿喜；傅玄《傅子法刑》：“司寇行刑，君為之不舉樂，哀矜之心至也。”皆此意。2012-5-11

25．【拜上中央8】古往今來對自己國民最壞的政權非馬家幫莫屬。勒緊國民褲帶、勒死千萬國民去滿世界充闊，這種荒天下之大唐的惡事，殘暴如嬴政冷酷似煬帝亦不忍為。對國人的信任和擁護利用得太絕了，負債之重實屬空前，惡報之烈難免絕後。促你們悔改不是求你們，是悲憫是提醒你們斷尾自救。2012-5-11

26．【拜上中央9】聖王治國，既兢兢業業臨深履薄，又從從容容輕描淡寫。境界到了高處，“垂拱而天下治”。因為，指導思想高明，製度設置優秀，抓住兩大總綱，何愁眾目不張？而你們，若堅持馬家邪說和黨主惡製不改，就是夜以繼日累死累活，也是徒勞也無功德。在其位卻不務正業啊。

27．【代表】當今中國，儒家的話可以同時代表以下各方麵：1代表民意。吉凶與民同患故；2代表天意。天聽自我民聽故，良知即是天心故；3代表時代潮流。不出戶知天下，知大勢和時宜故；4代表曆史和傳統。國史以儒史為主線故，傳統以道統為核心故。

28．【民憤滔滔】京報一文題曰“忍無可忍無須再忍”，說的對極了。中國人受了太多的欺騙、太重的壓迫、太深的苦難，很多人已經忍無可忍，開始仰天怒吼浴血抗爭。“你不給我一個說法，我就給你一個說法”；“你讓我有人沒房住，我讓你有房沒人住”等等，都是以直報怨、以暴製暴和“與汝偕亡”現代表達。

29．【補充】或說：世界上最殘酷的事，就是和黨一起慢慢變老。（王怡）此言有精義。然複須知，這正是上天對豪傑之士的厚愛，借大逆大惡之緣，為成德成聖之助。豪傑奮起一搏，便入聖賢境界，獲得光明永恒…

30．【同異】自由派說：哪裏有自由，哪裏就是我的祖國；儒家說：哪裏有我，哪裏就應該有自由。2012-5-12

31．【答】或問：儒家說哪裏有我哪裏就應該有自由。你是儒家又在中國，為何中國一直沒有自由？答：儒家從一陽來複到見龍在田和飛龍在天，自由從應然到實然，事物從量變到質變，都有一個過程。儒家在清末努力君主立憲失敗，就退出了政治舞台，此後受到的摧殘空前嚴重，現在剛剛還陽啊。

32．【東海曰】“我在哪裏，中國就在哪裏。”這句話，隻有聖賢才有資格講。嚴格地說，賢人資格猶嫌不足，唯聖人才能完全代表儒家和中華。在言論自由的國土，聖人的文化功效道德能量，將會得到高度體現。2012-5-12

33．【良知佛】儒家不是無神論，隻不過對神的理解認知與有神論不同。光明無相、永恒不滅的良知，就是儒家的神或佛，而聖人則是“神佛”的化身。“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。”“充實而光輝謂之大，大而化之謂之聖，聖而不可知之謂之神。”（孟子）

34．【革命行動】巧家縣稱爆炸案嫌犯疑為報複社會。這又是指鹿為馬，是對死亡者無恥惡意的抹黑。恰恰相反，那是社會對暴政的報複，是被逼得家破人亡、走投無路的弱女子對肆無忌憚的特權惡勢力的烈性還擊，是無比悲壯的以命相搏，是“與汝偕亡”的個體革命！

35．【必然】雪萊說：冬天來了，春天還會遠嗎？東海曰：孔子回來，文明就不會遠了。

36．【咎由自取】反孔反儒，反掉的是人性之良、社會之常和政治之正。這是五四以來國家無數災難、國民無底苦難的主要內因。自殘自滅，自邀天譴。很多知識分子卻倒打一耙，歸罪於孔孟之道。文革之前這麽做，或可理解；之後還這麽做，不論是極度愚昧還是別有用心，都令人鄙厭。可憐之人必有可恨之處啊。

37．【答】或說：既然儒家講究以直報怨和大複仇。若“有關方麵”對那些反孔反儒的自由知識分子打擊嚴厲些，不正好代儒複仇嗎？答：那是決不允許的。對於不同文化政治立場者包括反儒者，言論問題言論解決，豈容訴諸暴力？那不是“直”而是暴。結束暴政還我中華，正是儒家的文化曆史責任。

38．【開蒙】儒家仁愛無疆文明無限，但曆史和人性都有局限性。曆史總是光明黑暗交織，中西一樣。橫向比較，曆史上儒家已做得最好。另外，理論與實踐很難完全一致，秦漢以後沒有真正的儒家政權，或說儒化程度都有限。就是這樣，政治文明度、國民自由度已頗有可觀--“自由”有曆史性。

附張烽公證員：儒家情懷本應如此。不過，同時應係統地令人信服地回答儒家過去一直在，為何無自由？ 

39．【強調】儒家堅決反對以言治罪。不論什麽言論，不論是反儒還是反黨，言論都應有權，法律上都無罪---隻要不逾越言論範疇。對於反儒反孔謬論，可以動用“批判的武器”，但不能采取“武器的批判”。當然，反儒者要承擔他妄語惡言的因果，那是“上天”所轄的範圍了。人不能僭天。