1.【鐵律】1自古以來所有政治反儒者，無不下場悲慘，或死於非命，或斷子絕嗣，或家族盡滅，沒有例外；言論反儒者，也往往命運坎坷或結局淒涼。某些人例外，是因為有一定德性善行，獲邀天佑。2反儒的學說也多短命。注意：道家的道德認知有偏差，對儒家持批評態度，但重道與儒家同，故能長存。


2.【東海曰】儒家寬於待人而嚴於辨理，於王霸之差、華夷之辨、是非之分、善惡之別、正邪之異，牛毛繭絲，分剖精細。管齊的霸道尊王攘夷，孔子雖頗為稱讚，終究不許以王道。至於夷狄冒充華夏、錯誤冒充正確、邪惡冒充正善、盜賊冒充聖賢，儒家就更不假辭色了。2012-4-29


3.【自作孽】孟子說：“夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也。”清政府雖尊儒，卻把部族利益淩駕於中華之上，自侮也；五四倒孔，自毀也；文革焚書滅儒，自伐也。這是清末以來中國被侮辱、破壞和侵略的內因。


4.【幸福】父母無故，孩子懂事，河東不吼，有書讀有酒喝有幾個值得信任的朋友和儒生，幸福就是那麽簡單。再有地方教個書，更是意外之喜，睡夢中都會笑醒。2012-4-29


5.【警告】可以不說真話，但不能說假話；可以不做善事，但不能做惡事；可以不尊儒，但不能反儒；可以不拜孔，但不能罵孔；可以不批毛，但不能崇毛。否則就不配為中國人，甚至不配為人！2012-4-30


6.【重申五點】1儒家是中華文化的主統和中華文明的主要締造者；2儒家對道德的解悟最為高明、精微和中正，儒家道德具有至高無上的普適性；3儒家經典（四書五經）真理性最高，是惟一的聖經；4儒家聖人良知最圓滿，是最值得尊重的人；5反儒就是反華和反道德。2012-4-30


7.【開蒙】或問：儒家有儒家的道德，其它主義各有它們的道德，標準不同，以誰為準？答：無論是經典理論的正確性、聖賢言論真理性還是道德標準和原則的普適性，儒家都是最高的，比任何“主義”都高，經得起曆史和實踐的檢驗，經得起任何質疑和批判。以儒家為鏡子，可照出其它“主義”的優劣對錯。


8.【報怨】從主張如何“報怨”就可以看出一種學說是優劣來。某些時候某些問題某些情況下，不妨以德報怨、以恩化仇，也不妨以怨報怨、冤冤相報，但都不能作為原則。儒家“以直報怨”才永遠正確，堪為原則。直是直道、正道、仁義中庸之道，君父之仇必報，小恩小怨付之一笑，或者以德相報，都是直道。


9.【報怨2】以德報怨，常常逆來順受；以怨抱怨，“一個也不饒恕”、“將革命進行到底”，都不行，不道德。儒家是該革命就革命，該寬恕就寬恕。如武王革命，以暴力對付紂王的暴政，是以怨抱怨；成功以後立即分封紂王之子，保留其國其祀，是以德報怨（廣義而言）。兩種做法都是直道，都符合以直報怨原則。


10.【東海曰】罵人造口業，殺人造身業，善業惡業則因人而異。罵聖賢是惡，罵盜賊是善；殺善人是大惡，殺惡人是大善。法外殺人，即使殺的是十惡不赦的大惡，同樣要接受法律懲罰，但在道德層，這種犯法不是犯罪，而是俠義和功德。在法律不公社會黑暗的時代，法外除惡是人類追求曆史基本公正的一種努力。2012-4-30


11.【殊途同歸】“什麽強人用非常激烈的方式改變目前狀況然後施行憲政”，未必絕對不可能和不可行。民主化的方式和途徑多種多樣，概乎言之有五：自上而下式，自下而上式，綜合式，外科手術式，內外結合式。象不丹，是完全的自上而下式，台灣、蘇聯，下固有抗爭，上也能配合，屬於不完全的自上而下式。


@斯偉江：有些人，出於對時局的失望，居然寄希望什麽強人用非常激烈的方式改變目前的狀況，然後，施行憲政。無疑，這種方式無疑是把魔戒給一個凡人！


12.【自賀】《儒文化實踐史》旨在：集儒家外王學之大成，揭道德實踐史之真相，破先秦政治史之天荒。第一部：“堯舜禹：大同王道的原始模式”；第二部：“夏商周：小康王道的三代實踐”。初稿已成，約十五萬字。今晚自賀三杯。2012-4-30


13.【報怨3】有時以德報怨就是“直道”，哪怕對於大奸大惡也留有餘地或給以自新之路。儒家的這種文明性寬容性，表現於儒家待人接物的風度，更體現於禮製。如“通三統”中“存二王之後”的做法，即新王對二王（包括被革命的王）之後“封地方百裏，爵為公，客待之而不臣也。”何其文明寬容乃爾。


14.【請教】這裏的“苗民”，或是苗族之民，或說是苗族之主愚蠢若民。您讚成何解？“苗民弗用靈，製以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜，爰始淫為劓刵椓黥。越茲麗刑並製，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中於信，以覆詛盟。…皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。”（《書呂刑》）


15.【請教2】對“苗民”的定義，茲事體大。皇帝“報虐以威，遏絕苗民，無世在下。”意謂皇帝報“為虐者”以威嚴，消滅苗民，使他們沒有後嗣留在世間。
“苗民”若是苗主，“遏絕苗民”隻是誅除首惡；“苗民”若是苗族民眾，“遏絕苗民”就是滅族。


16.【請教3】根據文義，這裏的“苗民”當解為苗族之主愚蠢若民。“苗民弗用靈，製以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜，爰始淫為劓刵椓黥。”製刑作刑殺戮無辜者，非普通民眾也。


17.【大人】不明“萬物一體”之理、不能“立乎其大者”的人，最優秀也有限，也非大人。王陽明說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。”孟子說：“從其大體為大人，從其小體為小人。”“先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。”2012-5-1


18.【史無前例】不懂曆史就不懂現實，就會認“有史以來最壞”為“有史以來最好”。現在不僅官場腐敗史無前例，政治社會之惡劣、官民道德之敗壞史無前例，文化人沒文化、知識分子沒常識也是史無前例。或說：“跟騰訊同行交流，我說不滿歸不滿，現在是中國有史以來最好的時候。”這就是缺曆史常識。2012-5-1


19.【聖言釋疑】民可使由之，不可使知之，意謂能讓民眾遵守禮樂製度道德規範，不一定能讓他們理解禮樂精神道德精義。《易》：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”《孟子》：“孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”都含此意。


20.【聖言釋疑2】什麽是“百姓日用而不知”與“終身由之而不知”的？禮製的意識形態背景---“性與天道”也。各種文物典章製度的具體內容，“中人以下”不難了解和遵守，但大多數人知其然而不知其所以然是很正常的。要讓民眾百姓普遍地知其所以然，則不可能辦到。


21.【聖言釋疑3】民眾智慧的全麵開發和道德的普遍提升是一個漫長的曆史過程。儒家執政者既要加強文化教育道德啟蒙，又無法和不能強求民眾都明白製度精神和儒家精義，隻能以禮法約束之。《易傳》雲：“通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。亦為民之不可使知，而謀求其可由，乃有此變通神化之用。”


22.【聖言釋疑4】近人多以此言為孔子主張愚民的證據。康有為改句讀為：“民可，使由之；不可，使知之”。貌似很現代，實際上行不通。在相當長的曆史階段裏，不可能讓民眾普遍理解禮樂的精神實質，領悟道德精義和天道奧義。故孔子有“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”之歎。


23.【聖言釋疑5】朱熹《論語集注》解得對：“民可使之由於是理之當然，而不能使之知其所以然也。程子曰：聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰聖人不使民知，則是後世朝四暮三之術也，豈聖人之心乎？”


24.【所謂獨尊】各派學說真理度高低各異，儒家最高，尊儒正是重真理。“獨尊儒家”和兼尊眾家不矛盾。“獨尊儒家”是以仁本主義為指導思想，建設良製良法和政治文明，而維護言論信仰諸自由則是現代良製題中應有之義。現代儒家政治和社會的文明程度應高於自由主義社會。“儒家獨尊”才能更好地“眾家並尊”。


附翟晉玉：既明此理，又何不敞開心扉，拋棄門戶之見，不再獨尊儒家，唯我真理。


25.【賤民】毛氏崇拜傳達的一個政治信息是：中國人不值得對他們好。對他們越壞，越不把他們當人看，他們越敬仰信仰崇拜你；給他們帶去災難越多，他們越要把你當做大救星供起來。當然這裏的中國人應該加引號，或者注明是五四倒孔以後特別是馬家化以後的中國人。


26.【獨樂】曾有多位真正關心我的前輩勸過我：千萬不要對人對社會太好，不值得，會吃大虧。從暫時表象和世俗角度看，這輩子確實吃了不少虧，但總是逢凶化吉遇難成祥；長遠和實質地看，終究不吃虧，甚至“便宜”和幸福大大的。無憂無惑俯仰無愧，成就大良知學的雄厚和生命的凝重，何樂如之。


27.【賤民2】在中國，真正能夠仁恕寬容地對待小人和賤民群體，能夠給予他們必要的政治理解和製度關懷的，真正能夠為人民服務的，唯有儒家。因為，唯有儒家懂得萬物一體、天下一家之理，具有仁民愛物、民胞物與之仁。小人們反孔反儒，反掉的是常情常識常理常道，更是他們自身得救的希望。2012-5-1


28.【賤民3】或為雷鋒惋惜死得太早：“他如果活下來，可就享盡榮華了。”這就是馬家賤民的思維、賤民的愚昧。雷鋒被毛共推得那樣高，就不可能有活路了，非死不可。就像魯迅，若活到“解放後”，難免死於“意外事故”---不僅僅是象毛氏所說閉嘴或入獄而已。魯迅閉嘴入獄，毛氏和毛共的麵子往哪裏放？


29.【毛左】由於昧於文化真理、道德真相和本性真諦，毛左本質上都是極端愚昧的賤民。他們大多無情無義，心狠手辣，都贏不起，贏了必得意忘形胡作非為；更輸不起，輸了就是萬劫不複。得誌時權力用盡威風耍盡威勢使盡，罪惡滔滔血債累累，一旦失敗，必然遭到加倍的報複和廣泛的唾棄！2012-5-1


30.【毛左2】毛左複辟是絕無可能的。因為毛氏血債太多，罪孽太大，民憤太深，天人共憤！誰重舉毛旗，或許能騙得少數愚昧民眾、買來幾個小知識分子支持，卻會把大量仇恨和憤怒吸引到自己身上來，利少弊多得不償失。任何人崇毛唱紅妄圖重舉毛旗，必遭各種方式的天譴，難逃失敗和毀滅的命運！2012-5-1


31.【毀謗】將毛氏等同於孔子和釋尊，無異於將聖佛惡貶為賊魔，毀聖謗佛，莫此為甚。


32.【帝警】剝極必複，否極泰來。中國曆史到了剝極、否極的時候，儒家一陽來複，預示著道德的複蘇和光明的上升，預兆著大轉型、大變革、大顛覆時代的到來。惡報將顯得特別現世、集中和慘烈。在曆史性逆流和逆淘汰製度中升起的一些龐然大物，若不放下屠刀歸於正道，將被時代大潮輕而易舉地顛覆掉！


33.【仁者無憂亦無敵】邦無道之時，君子往往鬥不過盜賊，反為所害，但這是一般情況。君子若大到一定程度，未必鬥不過，盜賊要傷害君子則大不易。自古大賢大儒，舍生殺身，都是主動“自找”的，成仁取義故；至於聖人，良知光明仁性圓滿，天生其德，文明在茲，縱然逢凶，必定化吉，盜賊傷之，徒然自害。


34.【仁者2】梁漱溟作為儒者不算大，但骨頭之硬，已夠毛氏受的了。而滅掉多少龐然大物的毛氏，偏偏滅不了梁。或說是毛手下留情，不錯。然複須知，毛氏最無情義，其手下留情，有天意在焉。毛對梁跳腳大罵醜態畢露，若麵對的是孔孟程朱王熊等聖賢，諒毛不至跳腳。聖賢大人自有凜凜威嚴風範也！2012-5-1


35.【文化】沒有一定的文化道德修養的人，不可能超越自身及小圈子利益。農民代表往往最不能代表農民利益，反而最容易拜倒在極權主義和利益集團前，要因在此。隻有文化人、道德人才能超越個人和階級利益，為民眾謀福利，從國家、民族和人的角度考慮問題，不論出身什麽階層。2012-5-2


36.【文化2】儒家是人格的培育者、道義的守護者和人類的保護神，尤以引導和製約強勢集團、維護弱勢群體為己任。天地之間人為貴，貴在有良知--這是人之本性，人人皆有，人人平等。儒家對人的仁愛和尊重，建立在仁本主義世界觀、生命觀、人性觀和民本政治原則基礎之上。


37.【文化3】獨裁者和惡勢力反對摧殘儒家，可以理解。隻要有儒家在，歪理邪說就不容易泛濫，是非黑白就不容易顛倒，坑蒙拐騙作惡犯罪就不那麽方便。最可悲的是弱勢群體對儒家的反對摧殘，那等於把能為自己說話和維權的力量反掉摧毀了，為獨裁者和惡勢力壓迫奴役自己提供了最大方便。


38．【文化4】禍福無門惟人自召。愚蠢到一定程度，是會自召災禍甚至自取滅亡的。五四以來，中國災難重重，國民苦難深深，知識群體的愚蠢是主要內因，其中又以反儒為愚蠢之最。反儒，是文化上的欺師滅祖，是人性自滅、智慧自殘和道德自毀，這樣的社會勢必一切失常，趨向瘋狂！


39.【文化5】各種類型的集體主義（民族、國家、社會諸主義）最容易被極權主義利用，個人主義則是反抗極權主義的武器，但不是最佳利器，道德資源和精神力量不足，反抗的持久性、堅韌性和團結性不足。至於享樂主義犬奴主義，於消解極權主義的“尊嚴堂皇”固然不無作用，但負麵作用更大。


40.【文化6】儒家反抗極權最為有效。因為，反抗需要思想更需要道德和信仰，而儒家提供的思想、道德和信仰，最為中正圓融堅定，含金量最高，人格的獨立、思想的自由都是儒家題中應有之義。沒有儒家作文化導向和道德基礎，包括自由主義在內的種種主義，都不是極權主義的對手。