1.【惡必蠢】惡人沒有智慧卻往往高智商，精明奸詐詭計多端。但其智商智力會隨時間流逝而加速度降低，直到變成弱智。象法家（商韓派正宗法家）馬家那些大腕，到了晚期或晚年，大多蠢如豬白成癡，或所信所任所托非人，或喪失基本的利害判斷和防患保身能力，大禍在眼前而毫無知覺防備。2012-4-27


2.【馬性】馬家最好內鬥也最擅內鬥，其國與國、黨與黨、人與人之間，相互總是充滿狐疑憎恨，動輒兵戎相見你死我活。馬家人不僅仇視儒家、仇視一切正知正見和真善美的事物，對自己人也一樣仇視防範迫害鬥爭，往往比對待外人更凶狠。這是馬家的唯物信仰、鬥爭哲學和極權製度決定的，是本性。2012-4-27


3.【馬性2】或說中國人最喜歡和擅於內鬥。答：非也非也。喜歡和擅長內鬥的，古有法家，現有馬家。都不是真正意義上的中國人。不僅特權集團早已馬家化，多數弱勢群體也唯物化了。馬家摧毀儒家之後，就一直在自相殘殺，通過各種方式強殺強、強殺弱、弱殺弱、弱殺強，不知伊於胡底。2012-4-27


4.【帝王師】或說東海想當帝王師。答：帝者諦也，王者王道，帝王是真理和王道的實踐者，而帝王師，不僅是權道、智慧、文化之師，更是道德之師。想當帝王師，得有配給儒家做學生的人。法家馬家是盜賊巢穴，連小人都罕見；自由隊伍中有人，但都欠真欠正欠大，更不可能出現帝王級人物。


5.【帝王師2】秦洪毛之類暴君，皆盜賊耳。盜賊奴視天下人，是“不知天命而不畏也，侮大人侮聖人之言”的小人之尤，不願有老師更不配有儒師。用師是王者事，盜賊隻能用小人和奴才。自古以來臣服、輔助盜賊的狗頭軍師都沒有好下場。從現世看，這些幫凶的下場甚至比正凶更悲慘。2012-4-28


6.【帝王師3】盜賊必有太多不可饒恕的大罪惡和不可告人的黑秘密，儒者避之唯恐不及。盜賊蔑道亂德，用奴用狗，不可能重道尊師。儒者而妄圖為盜賊師，那是不自量力，難免自取其禍。這種自己找死的愚蠢妄人也不配為儒。


7.【帝王師4】帝，王天下之號也，古時指最高領導人（天子），皇帝、帝王常連稱。古或解為禘，禘祭是王者之禮；或解為諦，《後漢書李雲傳》引孔子曰：“帝者，諦也。”諦，又作“審諦”解。“帝者，德象天地，言其能行天道舉措審諦。”東海解為義諦、真諦，意謂帝是真理實踐者。三解都相通。


8.【帝王師5】帝為真理和王道的實踐者，帝師，自然應該是真理的證悟者和王道的引導者。韓愈說：師，傳道授業解惑者也。帝師，應該傳仁義之道，授帝王之業，對人世間各種疑惑問題作出解釋。帝師必須能經能權、通經致用，在道德基礎上為領導人提供各種權術謀略，爭取各方麵的勝利和成功。


9.【帝王師6】聖賢和帝王都是美稱，都是德行圓滿的象征，於道，聖賢是覺悟者，帝王是政治實踐者。曆史上配稱為帝王者唯堯舜禹湯文武周公（周公曾經攝天子之政），秦漢以後的君主，最佳者也隻是準帝王。民選總統到目前為止還沒有配稱為準帝王的。蔣和馬不錯，既偏安一隅又不夠儒家，仍不配。


10.【贈君一法】凡是認同堅持“仁義道德吃人”這種觀點者，避之為吉---無論什麽人，也無論是品質問題還是智慧問題。這種人不是吃人就是被吃，或者邊吃人邊被吃，或者先吃人後被吃。易言之，這種人很容易成為災難和厄運製造者，給親人友人他人和自己帶來厄運。


11.【報應】儒佛道各有因果報應論，唯理解和定義不同耳。莊子說“剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！”此即道家的報應說。“剋核太至”為因，“不肖之心應之”為果。剋是克的異體，剋核即苛責。不肖，不正、不善。過於苛責或逼迫，別人就會興起惡念報複。


12.【報應2】莊子引法言曰：“無遷令，無勸成，過度，益也。”遷令是任意改變命令，引申為推脫責任；勸成是勉強別人成功，引申為過度要求。益即溢，過分。“遷令勸成殆事”，會壞事，很危險。毛左可不僅僅“剋核太至”和“遷令勸成”而已，遭到加倍回應是必然的，故東海論定：毛左必定命運下場悲慘！


13.【報應3】與民為敵防民如賊，一定會變民為敵和賊，讓民眾互相敵視賊害（如互相坑蒙拐騙挖溝下毒），更敵視政府賊害官員。政權及官員處於強勢地位，開始肯定占盡便宜，但慢慢會吃虧，越到後來虧越大，最後政權完蛋。很多官員則提前完蛋，留到最後的也難逃公道。2012-4-28


14.【顛倒】或說：“全麵否定毛澤東的人是可以理解的，原因無非兩種：一是無知；二是無恥。”顛倒得如此完全徹底、愚昧到這般全部幹淨的東西，居然是某書局副編審分社社長，從這一葉可知，這個國度的出版行業及文化教育領域何等秋風肅殺，價值觀何等混亂顛倒！2012-4-28


15.【擊蒙】任何人的人權都應該得到尊重，得到法律的保護，小人也不例外。但是，小人也不配得到法律範疇之外的尊重。小人“侮大人侮聖人之言”，當然不懂得尊重儒家和孔子。反過來說，作為儒家創派大宗師的孔子，言論最正確，德性最圓滿，不愧為仁義的象征，良知的化身，唯小人才敢輕侮之。2012-4-28


16．【強奸】看到一則“深圳維穩中心主任涉嫌猥褻女下屬被抓”的訊息，感覺頗有象征意義。當局堅持穩定壓倒一切，執意壓倒和強奸民意，可與維穩主任強奸民女媲美。區別在於，民女拚命反抗，有望掙脫魔掌並報警；民意怎麽反對都難以擺脫被壓倒強奸的命運，更無處報警。說你行你就行，不行也行。


17.【強奸2】說“民意怎麽反對都難以擺脫被壓倒強奸的命運”，暫時現象耳。歸根結底，民意才是王道。比起川水來厲害多了，防民之口甚於防川，堵得越久，潰得越凶，一旦破閘而出，將無堅不摧，天地變色。政權與民意，局部看政權是石頭，實質上民意才是石頭，政權隻是雞蛋。2012-4-28


18.【馬家人】在政治、文化、信仰、道德和人格諸意義上，中國人多乎哉不多也。試看今日之宇中，早是馬家之天下。馬家人上上下下、強強弱弱多很“奇”， 強勢集團是奇惡，弱勢階層是奇蠢，知識群體是既惡又蠢。最討厭人譏笑或批判中國人如何如何，討厭柏楊之流把馬家人的醜陋強加到中國人身上。2012-4-28


19.【馬家人2】冰凍三尺非一日之寒。清政府偏離儒家的民族主義政策，導致中國逐漸衰敗；清政府和儒家一起被打倒，中國開始異化。五四以來反儒的知識群體，尤其是以魯迅為首的邊反儒邊擁馬的赤化人士，進一步為馬家問鼎中原掃清了道路。於是中國馬家化就勢不可擋了。


20.【答】正宗儒家政權有兩大標誌性建築：1以儒家為指導思想，付諸實踐；2聖賢開國或當政。秦漢以後的儒家政權，漢唐宋亦非正宗，其帝王序列中已無聖賢，最優秀最儒家的皇帝劉秀，也未達賢人之境。元明清就更差了。可以說，兩千多年來，沒有過完全屬於儒家的真正的儒家政權。


21.【敬告】或說，儒家不是講寬容講恕道講和而不同嗎，為什麽不可以同時尊重、信仰孔夫子和秦始皇？答：孔夫子和秦始皇互不兼容，法家秦始皇是同而不和，最不講寬容和恕道的。信仰秦始皇就不可能信仰孔夫子，信仰孔夫子則必然鄙視秦始皇。同時信仰雲雲，典型的假話和鄉原。2012-4-28


22.【選舉】或說“盜蹠和聖人若擁有同等選票是最大的不公正。”非也。人民應該擁有選擇領導人的權利。1聖賢不強求。在盜蹠與聖賢之間，若盜蹠被選，聖賢必會祝賀對方。民意不一定正確，但必須得到一定尊重，這是對曆史局限性的尊重；2人民有選舉權，即使選錯了人，問題不大，幾年後又可重選。2012-4-28


23.【選舉2】己所不欲勿施於人，己所欲也不能強施於人。對民眾和民意，儒家隻能耐心教化和善加引導，而不能“強求”強加，這是政治恕道。隻要規則公平公正，即使民意選擇錯誤，儒家也必須接受。這是對規則的尊重。規則不公正或者破壞規則，那才是最大的政治非禮和不義。2012-4-28


24.【選舉3】民眾整體文化智慧道德水平的提升是一個漫長的曆史過程，不可能一蹴而就。文化教化都有個“化”字，皆有深意在焉。規定儒家聖賢可以代表比別人更多的選票，破壞規則的公平，與馬家的搞法無異，於“國民敬畏恭敬之心”的教育培養有百弊而無一利，那是反文化的負教化了。


25.【選舉4】時勢很重要。儒家或引導順應之，或疏離之，但若民眾不歡迎、不推舉，儒家偏要自定“一票抵一萬票”，那就是自作多情，甚至逆時勢和民意而動了。管子說：“聖人能輔時，不能違時。”尹知章注：“聖人能因時來輔成其事，不能違時而立功。”此言值得我輩聽取。2012-4-28


26.【選舉5】少數服從多數，善鈞從眾，是儒家傳統。《尚書洪範》：“三人占則從二人之言。”三個人一同算卦，聽從其中兩人意見。孔穎達疏：“從二人之言者，二人為善既鈞，故從眾也。” 明楊慎《魯之郊禘辯》：“古語曰三占從二，今諺雲四不拗六，言貴從眾也。”


27．【選舉6】“當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四嶽皆曰鯀可。堯曰：鯀為人負命毀族，不可。四嶽曰：等之未有賢於鯀者，願帝試之。於是堯聽四嶽，用鯀治水。”（《夏本紀》）堯用人征求和尊重群臣四嶽意見，少數服從多數。即使有時候這種“服從”不得不付相當代價。


28．【也說道德綁架】儒家不存在所謂的道德綁架，因為儒家道德有三大特征：1厚於己而薄責於人，對自己高標準對他人低要求；2春秋責備賢者，禮不下庶人，對領導高標準對民眾低要求。民眾隻要不觸犯法律就行；3儒家反對極端，強調中庸，最為合情合理，通情達理。


29.【也說2】《呂氏春秋·察微》中的子貢贖人”和“子路拯溺”兩個小故事，充分體現了孔子的中庸和對“道德高調”的反感。淮南子·齊俗訓》指出子路拯溺而受牛謝，孔子曰：魯國必好救人於患也；贖人而不受金於府，孔子曰：魯國不複贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。”2012-4-29


30.【也說3】極端的東西，偽道德反道德的東西，都喜歡唱“道德高調”，最容易搞道德綁架。如利他主義，不符合人性，違反中庸之道，故不道德，若付諸政治社會實踐，有害無益流弊無窮。因此，即使像墨家那樣真誠，尚且遭到孟子痛批。至於有名無實或名實背反的偽利他主義，更禽獸不如了。2012-4-29


31.【擊蒙】郎鹹平之流，不是愚昧透頂，就是別有用心。社會主義的邪惡，在社會主義這個概念裏（把社會本位化、“極端化”了），更源於其意識形態背景—馬主義。馬主義的錯誤，不僅在於所謂的政治經濟學社會主義，更在於哲學內核，即“物質第一性”的世界觀和“社會關係總和”的人性觀。是不可救藥的。2012-4-29


附潘東明--舊雨樓：近日讀《資本主義精神和社會主義改革》一書（郎鹹平，楊瑞輝教授合著），同意其國人大多數誤讀社會主義，誤讀馬克思。更多的人誤讀資本主義，誤讀亞當斯密。


32.【補充】性有本習之分。本性為天命之性，習性為氣質之性。朱子認為氣質之性是天命之性“墜於形氣之中”。氣質之性又有優劣善惡和中性之不同。反儒者那種“一團情緒”和“愚昧之氣”，是最典型的惡劣之習。原因很多，概乎言之有二：缺德或缺智。總而言之，是良知不明。


附柏昏眸人：反儒之流歸根到底隻是一團情緒在作怪，一坨愚昧之氣在翻滾，朱子謂之氣質之性。他們無法接天理之光的照耀，是沒有福氣的。


33.【注意】言而無信，見義不為，“拔一毛利天下而不為”，固然仁性失明；必信行果，暴虎馮河，“毫不利己專門利人”，也未必良知光明，更可能是硜硜然小人，或蠻夫，或喪失自我的利他主義者。並非勇於犧牲不要命就利他就有功德就值得敬佩，也可能作惡造孽害人害己可恥可惡，如邪教恐怖分子喪心病狂的勇敢！


34.【成龍說得對】成龍說“中國人是需要管的”，遭到國人唾罵。其實這話沒錯，錯在把馬家人當做中國人了。馬家官民和知識分子大都毫無道德約束力，毫不利人專門利己，喪心病狂者眾，不僅需要管，而且需要法家或馬家式的嚴管，隻有秦政的嚴刑峻法或毛家的凶神惡煞，才能鎮住他們，管住他們。


35.【帝言】夢見天帝，斥其不公，讓我中國近代以來多災多難。天帝笑謂：這正體現了天道的無私、天理的公平。如果讓反孔反儒反仁義的社會和諧喜樂，讓信仰邪說崇拜暴力的族類平安幸福，那才沒有天理呢！2012-4-29


36.【帝言2】你可以不尊重無知無畏無恥的小人，我為什麽要尊重護佑他們？尊重護佑小人惡人，對正人君子豪傑聖賢不公平。以德報怨，何以報德？一個社會的命運，取決於其社會整體文化道德水平。反儒的社會必然惡劣，不配受到製度法律的尊重。易言之，這種社會不配享有良製，與極權特別相配。


37.【帝言3】警惕惡人，更要提防愚昧的好人。愚昧不是罪，卻是罪惡的土壤或根基。人世間大量罪惡黑暗，都是愚昧造成。那些錯認邪說為真理、錯認惡棍為偉人的愚人，犯起罪來往往理直氣壯。愚昧到極致，奉獻犧牲也是罪惡，也要下地獄！


38.【擊蒙】總有愚人為馬主義辯護，認為全世界都誤讀了馬，表示要堅持真正的馬。殊不知虛假的也好真正的也好，修正主義也好原教旨也好，中道的也好極端的也好，所有的馬主義都是邪路。蓋馬主義的錯在其世界觀、人性觀和製度設置。隻要唯物論、黨主製和公有製不變，其他方麵無論怎麽變都變不了本質。


39．【擊蒙】小人不值得尊重，得不到尊重，是因為小人沒有人格，不是文化道德意義上的人。小人自己不尊重自己，自暴自棄，相互之間也不可能有尊重，反而會敵視迫害，以對方為壑。君不見小人落井，其它小人往往下石。倒是君子，能夠待之以仁恕，並且致力於良製良法建設，讓小人得到法律層麵的公道。


40.【道德也是講出來的】或說道德不是講出來的。答：1理論實踐不二，對道德沒有正確的理論認知，何談實踐？2說真話，宣傳文化真理，揭示生命真諦，介紹曆史和現實種種真相，摧邪顯正，本身就是重要的道德實踐。3孔孟和曆代大儒連篇累牘，釋尊說法四十九年，講的無非道德二字。


41.【擊蒙】或說：你憑什麽幹涉別人的信仰？我宣傳崇拜信仰毛，是我的權利和自由！答：不錯。但我對毛氏及其思想的反對批判僅僅訴諸於言論，不足以構成對別人信仰的幹涉。你有你的信仰權，我有我的言論權。友好提醒：尊重聖賢福德無量，宣傳盜賊罪惡滔天---這種罪惡或不受法究，但必遭天譴！