讓中國文化以活的生命姿態發揚光大
    ——訪貴州大學張新民教授
    記者：王魯銓  賈海峰  李聞
    原載：《中國研究生》2012年4期
    
     
    
    “水天競碧，嶺原揚清。黌宇依藹藹停雲(yun) ，齋堂流悠悠琴聲。不居鬧市之中，唯親(qin) 花樹之馨。門前瞻孔聖之像，室內(nei) 聆仁德之音……”這幅清幽的畫麵，描繪的是貴州大學中國文化書(shu) 院。在古色古香的文化書(shu) 院仁文廳，我們(men) 見到了院長張新民教授，他樸素的衣著、花白的頭發，謙和的話語，仿佛鄰家的長者，日夕相處的同伴。
    
    我們(men) 與(yu) 書(shu) 院的學生一起，圍坐在圓幾旁，嫋嫋茶香中，聽張教授講述了40多年來學術研究的經曆與(yu) 感悟。
    
    讀書(shu) 治學是人生第一等大事
    
    早年的張新民教授在世代家學的影響下，很早就研習(xi) 《論語》、《史記》、《漢書(shu) 》、《資治通鑒》等古代經典，對中國文史產(chan) 生了濃厚的興(xing) 趣，文化革命中，甚至為(wei) 借閱一本書(shu) 奔走二十多裏路，他也心甘情願，正是憑著這股讀書(shu) 求知的熱情，他走上了漫長的學術研究道路。他曾給學生們(men) 講授中國曆史要籍及選讀、國學要籍選讀、史部目錄學、中國文獻學等課程，培養(yang) 的學生遍布貴州省內(nei) 外，有些已經成為(wei) 學科的帶頭人。他以身作則要求學生踏實做人，恪守學術規範，自己也終生努力勤奮，長期探求各種有益於(yu) 身心的學問和。
    
    “曆史是豐(feng) 富人生的第一要津”， 張新民教授如是說，書(shu) 籍可以讓你不受時間的限製，與(yu) 孔子、司馬遷、朱熹、王陽明等賢達對話；不受空間限製，當然也可與(yu) 西方哲人交談，絲(si) 毫沒有時空的障礙。人生最快意之事，就在於(yu) “集古今之書(shu) 於(yu) 案頭，匯古今之事於(yu) 掌上，孰對孰錯，孰是孰非，一一裁斷，趁興(xing) 點評。”這是價(jia) 值感獲得的最音要、最直接的方式，當然更重要的是要用真實的心靈來體(ti) 貼。，鑽研活生生的曆史，接觸偉(wei) 大躍動的心靈，可以獲得精神探問上的快樂(le) ，滿足心智收獲上的愉悅。如同自然科學家發現了宇宙規律的奧秘的內(nei) 心感受一樣，人文學者也會(hui) 有問題答案解決(jue) 後的新奇和喜悅。任何神聖的學術知性探求工作，都能讓人在最高的精神層麵上讓人感到滿足。
    
    無論是早年所從(cong) 事的傳(chuan) 統史學考證，還是現在的儒學、佛學研究，作為(wei) 一名學者，他治學始終堅持考據與(yu) 義(yi) 理的結合。從(cong) 《貴州地方誌考稿》到《黔靈叢(cong) 書(shu) 》，再到200多篇的學術論文和各種重大科研項目，張新民教授有著豐(feng) 碩的學術成果，但更重要的是成果後麵不為(wei) 人知曉的邊緣的冷寂和孤獨。
    
    張新民教授談到，做曆史考證，尋找各種事實證據，通過朝代政治環境的推斷，人物生平史跡的鉤沉，不能不花費大量的資料搜集推理的功夫，才能以折衷一是的方法檢查自己結論的可靠與(yu) 否，客觀說明某個(ge) 曆史事件的真偽(wei) 。如果能糾正前人史實記載方麵的一個(ge) 重大錯誤，就意味著整個(ge) 曆史描述會(hui) 隨之發生變化。在他的眼中，曆史從(cong) 來都不會(hui) 枯燥，就像生活永遠也不會(hui) 枯燥一樣，考證就是還原曆史的真相，然後再進行合理解釋——解釋包括事實性解釋和義(yi) 理性解釋，二者都為(wei) 曆史研究工作所必須。“曆史有極為(wei) 誘人的魅力，它有接近自然科學的一麵，不能不進行實證研究；也有接近藝術的一麵，可以容許必要的想像和推斷” 。
    
    他認為(wei) ，開展史學研究，撰寫(xie) 學術論著，第—要求真，第二要求雅，真的判斷與(yu) 好的文筆，二者應該相須相成，所謂“言之無文，行之不遠”。由於(yu) 學術認知必然會(hui) 對社會(hui) 人生產(chan) 生影響，所以又不能不善。曆史學既然介於(yu) 藝術與(yu) 科學之間，便必然要求學者善於(yu) 雕繪描繪史實，要想方設法為(wei) 讀者帶來閱讀上的審美感受，但前提是不能脫離曆史固有的真實，必須發揮實錄求真的傳(chuan) 統史學精神。史學研究之所以具有巨大的魅力，就在於(yu) 它即科學即藝術的特殊個(ge) 性。“維護潛藏在研究認知工作背後的心靈的純真與(yu) 莊嚴(yan) ，本身就是一個(ge) 學術信念，作為(wei) 一種方法論密法，我們(men) 同學是必須知道和掌握的。”
    
    生命學問與(yu) 知識學問的統一
    
    在商業(ye) 氣息和工具理性充塞整個(ge) 社會(hui) 的今天，社會(hui) 唯利是圖的思想甚囂塵上，功利主義(yi) 的風氣四處盛行，如何在這樣的環境下做好學問？
    
    張新民教授堅持“生命的學問與(yu) 知識的學問的統一，學問是有思想的學問，思想是有學問的思想”。在他看來，“生命的學問”就是成就和完善自己的人格生命的學問，它包括生命價(jia) 值的實現，人格理想的完成，代表意義(yi) 世界與(yu) 價(jia) 值世界在自己及他人身上的展開和落實。“完整全麵的生命不是一個(ge) 空洞，它既需要價(jia) 值來充實，也需要知識來豐(feng) 盈，價(jia) 值與(yu) 知識都為(wei) 真實的人生所必需。”人們(men) 認識植物產(chan) 生了植物學，仰觀星象產(chan) 生了天文學……，一切學問都來源於(yu) 認知，但也必須遵循價(jia) 值，知識世界與(yu) 價(jia) 值世界不能分裂，分裂即意味著生命的破碎。通過不間斷的學術認知和價(jia) 值體(ti) 貼，我們(men) 才能源源滾滾、充實豐(feng) 盈地擴大我們(men) 的價(jia) 值世界和知識世界。
    
    人最重要的是學會(hui) 了解自己，無論中國的儒、道兩(liang) 家，印度的佛教，乃至古希臘哲學，除強調向外認知的一麵外，也重視自己認知自己的另一麵。人要了解自己的存在狀態，學習(xi) 用自己的心靈來觀察自己的心靈，了解身心合一及其所產(chan) 生的思維活動和行為(wei) 方式。認識自己在某種意義(yi) 上比認識世界更加困難，但隻有認識自己才能了解自己，隻有了解自己才能把握自己，隻有把握自己才能實現自己。可見認識自己與(yu) 認識世界，實際即是人生發展的兩(liang) 大方向，缺少其中任何一個(ge) 環節，都會(hui) 成為(wei) 生命的大遺憾。
    
    在商業(ye) 環境氛圍的包圍下，很多人由於(yu) 不能認識和把握自己，浪費了生命的時光，陶醉在表麵的浮光掠影中，不是糊裏糊塗，就是淺薄無聊。尤其今天的學校教育隻注重知識的積累，忽略了人格的培養(yang) ，導致不少大學生產(chan) 生心理疾病，感到意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值的迷茫。張教授認為(wei) 實現自身的價(jia) 值不能不經曆社會(hui) 化的過程，社會(hui) 化的過程就是王陽明所說的“事上磨練”。但“事上磨練”仍然離不開自我生命的理解和把握，我們(men) 隻有通過生命活動的社會(hui) 化積極實踐才能實現人生的意義(yi) 和價(jia) 值，必須要把知識的學習(xi) 、積累、升華和人格的自我培養(yang) 、發展、完善結合為(wei) 一體(ti) 。知識與(yu) 價(jia) 值必須互動，才能展示生命存在的意義(yi) 。不能獲得一點知識學上的成就沾自喜，要看到未認知的事物遠遠多於(yu) 已認知的事物。隻滿足於(yu) 眼前現成的一套知識係統，為(wei) 狹隘膚淺的常識所封閉，探求的眼光不能直入未知的世界，不能思考重大嚴(yan) 肅的生命問題，缺乏對現實生活的價(jia) 值觀照和批判立場，—切都束縛在狹隘自私的小我之中，這種封閉的生命沒有絲(si) 毫意義(yi) 。
    
    他告誡周圍伴同采訪的同學，要分清信息、知識、智慧三者之間的差別——信息未必就是知識，知識也未必就是智。因此，要將知識提升為(wei) 智慧，要以智慧來駕馭知識。智慧不能離開生命，不能像知識那樣成為(wei) 外在化的獨立物，它隻能是生命實踐過程的活潑展開，永遠都是—種時機化的靈動到場或微妙顯現。離開生命的智慧不能反映人的存在狀況，難以表現人的生命境界，智慧始終都是時機化的把握，是知識決(jue) 策和價(jia) 值判斷恰到好處的靈活顯現。
    
    張新民教授認為(wei) ，信息是消費性的，用後可以立即扔掉；知識是積累性的，任何人都不能不學習(xi) 前人留下的知識；智慧則是創造性的，總是表征著一個(ge) 時代的心智成就和思維水平。就我們(men) 現在處的時代而言，每個(ge) 人都應該學習(xi) 和掌握最能代表人類智慧成就的人文文化和藝術精神。一個(ge) 民族的智慧生命總是與(yu) 自己的曆史文化結合在一起的，不能不有一批知識精英來作它的化身和自我表達。但遺憾的是今天智慧已淹沒在知識中，知識又淹沒在技能，技能則淹沒在信息中了。重新恢複—個(ge) 偉(wei) 大民族的偉(wei) 大智慧，這是我們(men) 必須解決(jue) 的時代大問題。
    
    中國文化的堅持與(yu) 固守
    
    在張新民教授看來，文化就是人的生活方式，總是與(yu) 人的存在狀態合為(wei) 一體(ti) 。世界上沒有純粹的完全無文化的自然人，純粹的自然生命隻能是完全受本能生理機製支配的動物。文化是人的生命的實踐化展開的最偉(wei) 大的作品，它總是表征著人的存在狀態的高與(yu) 低，體(ti) 現了人的生活秩序的好與(yu) 壞，顯示出人的生存能力的大與(yu) 小。具體(ti) 的人當然也有具體(ti) 的存在狀態，所以人可分為(wei) 小人，君子，聖賢，而文化真要提升和發展，就不能不批判小人文化，提倡君子文化，也就是必須強化公共生活或交往世界一日不可或缺的倫(lun) 理道德，建立人類福祉必須依賴的正當性秩序基礎。傳(chuan) 統中國文化是提倡君子風範的文化，傳(chuan) 統中國政治也是鼓勵賢人主政的政治。君子文化要求每一個(ge) 人都為(wei) 自己的言行負責，必須信守承諾，關(guan) 心公共價(jia) 值，踐履嚴(yan) 己寬人的生活方式。君子生活如果要成為(wei) 普遍性的文化現象，就需要一批品性高邁清廉的人來引領時代風氣。人與(yu) 人之間應該是相互關(guan) 愛的，而關(guan) 愛則應該是有具體(ti) 的生活事像可供效法的。譬如我們(men) 應該有魅力領袖，魅力哲人魅力學者，魅力詩人等等，他們(men) 都是文化精神的人格形態的顯現，表現出卓犖的人格風姿，顯示了文化“化人”的力量。這就是以生命的形態表達出來的活潑潑的文化。文化既然是活的有生命的存在，就必須能夠通過人的行為(wei) 方式表現出來，化為(wei) 一個(ge) 民族有特殊個(ge) 性的社會(hui) 習(xi) 俗風氣。任何民族都有自己認同的共同信仰，往往通過久遠的曆史積澱而成。個(ge) 人當然有選擇別的信仰的權力，但卻無權以個(ge) 人的信仰取代或置換—個(ge) 民族的集體(ti) 信仰。尊重別人的信仰本身就與(yu) 自由主義(yi) 相通，但其實早就植根在中國文化的源頭深處。 
    
    張新民先生指出，中國文化始終都是活的有生命的，但現在某些精神價(jia) 值卻死掉了。西方早就有人說，中國文化早已是博物館文化，隻是好奇觀賞的對象，不再是我們(men) 的存在方式和生活方式；或者說隻是飄蕩在天上的遊魂，再也沒有民族心靈和社會(hui) 生活紮根的土壤。張新民教授不能接受諸如此類的看法，現也不相信民族文化心靈沒有複活再生的希望。他之所以創辦中國文化書(shu) 院，便是為(wei) 了見證中國文化精神依然活著，盡管暫時退處在邊緣，但終有春暖花開的一天。。
    
    中國書(shu) 院要講學、研究、藏書(shu) 印書(shu) ，最重要的還是要培養(yang) 人才，即以知識教育和生命教育統一的方式，培養(yang) 一批能擔負國家天下責任的人才。他表示，在這樣一個(ge) 功利化的時代，一切理想的實現都很困難。他隻是一名在嚴(yan) 冬中耕耘的凡夫，雪地裏撒種的癡漢，始終守住自己內(nei) 心深處的希望，甘願退避到冷寂的世界看護精神的家園。至於(yu) 耕耘後的收獲，雖然屬於(yu) 遙遠的未來，但希望卻與(yu) 真實的生命同在，當然就永遠值得珍惜。
    
    他願意代表中國文化精神的書(shu) 院能為(wei) 人帶來心智上的欣喜，產(chan) 生親(qin) 近真理的精神愉悅，獲得回歸家園的心理慰藉。中國文化書(shu) 院就像是數千年精神文化澆貫出來的種子，它在嚴(yan) 寒的冬季率先破土生長出一枝一葉，通過這一枝一葉的發芽成長，我們(men) 希望有更多的人能真正深入自己的生命尋找未來的理想，體(ti) 會(hui) 固有文化雖悠久卻常新的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) ；同時，隨著枝葉的滋生繁榮和開花結果，也能看到未來中國文化的發揚光大，蔚成萬(wan) 木競秀、奇花紛開的春天。。
    
    盡管以現在弱小稚嫩的一枝一葉，尚難以在短時間內(nei) 妝點出整個(ge) 春天，但中國文化書(shu) 院確實為(wei) 所有關(guan) 心文化建設的人帶來了希望，見證了中國文化及其所紮根的心靈土壤依然充滿了生氣。中國文化書(shu) 院展現了一代人的人文理想，已成為(wei) 文化精神的棲身之地。它所眺望的永遠都是遙遠的未來，決(jue) 不願意擠進現實的充滿功利氣息的鬧市。因此，張新民教授所走過的路途始終都是寂寞的，他所守護的精神文化家園也是清冷的。
    
     
    
                        原載《中國研究生》2012年4期