我對儒學的認識
    作者：朱蔚筠（來自馬來西亞，陝西師範大學文學院2010級漢文一班漢語言文學專業的留學生）
    來源：丁為祥先生推薦《儒家郵報》發表
    時間：西曆2012年7月6日
    
    
    
    推薦者按：本學期，我為本科生開設“儒家哲學思想”公選課。我講得認真，同學們聽得也很認真，所以每次下課，總有不少學生陪送我至學校大門口，以延續對課堂問題的討論。一次，在講到儒家的立身之基及其處理人倫關係的基本原則時，我介紹了儒家那三個被視為腐敗之“始作俑者”的典型案例，課堂立即發生了熱烈的討論。課後的路上，同學們仍然圍繞著道德與法律的關係來討論那幾個案例，這時，後麵忽然傳來一個女聲的分辯：“我覺得那三個案例主要表現了儒家的孝悌之情”。聲音雖然不高，一聽也知道不是大陸的口音，但這一看法對當時的我來說卻有一種久違了的鄉音一樣的感覺，連忙詢問，才知道是馬來西亞的留學生，住在鍾樓。當時，我以為她隻是臨時路過的聽眾，所以並未再問什麽。
    
    這次考試，我出了“我所認知的儒學”的題目，主要是希望每個學生都有話可說，而不至於東拚西湊。在收卷時，又一次碰到了這位外籍女同學，她告訴我她是未報上名的編外學生，所以希望能將她的卷子轉到文學院。而我在閱讀該試卷時，又一次受到了深深的震撼！關於儒家、儒學以及該生所談的“仁”、“孝弟”、“學習”、“反省”等等，我不想再說什麽，免得有王婆之嫌，但該卷所流露出的那種沉靜、內斂、感恩、內省氣象，卻使我再次受到了“鄉音”一樣的衝擊；而這種“鄉音”，恰恰是我們曾經擁有而現在卻一無所有的。
    
    古人雲：“教學相長”、“溫故知新”。閱讀該試卷，我一下子就明白了我們為什麽會陷於浮薄與狂躁而不能自拔。作為人文學科的教授，我願意將該試卷推薦給所有的大學生，也願意推薦給和我一樣的他們的老師們！
    
    
                                     丁為祥（陝西師範大學教授）
                                         2012年6月26日
    
     
    
     
    
    我對儒學的認識
    
    作者：朱蔚筠
    
     
    
    在陸地行走的時候，我們經常踩下崎嶇坎坷；在海上航行的時候，我們屢次遇著狂風驟雨；在天上飛馳的時候，我們每每衝入烏雲密布；在生命起伏的時候，我們更是嚐盡酸甜苦澀。然而，在生命中能夠得聞真理，指引著我們走過風風雨雨，在一次次的生命考驗中，細細體會聖賢的心，更立定誌向效聖法賢。
    
    孔子是儒家學說的創始人，人們常說：“半部《論語》走天下”，其實豈用半部《論語》？如果能把其中一個“仁”字，或一個“孝”、“禮”等做好，一個字就能走天下。“仁”是儒家學說的最高範疇，也是儒者們一生追求的境界。所謂“仁”，其實就是我們自己的良心本性，是每個人本自具足的，我們看到弱者自然會升起一股憐憫之情，看到別人受苦難都會有不忍之心，希望自己能為這個世界多用一份心、出一份力，讓苦難的人們可以離苦得樂。當我們做事不合乎仁，內心自然會不安，會自我譴責，因為“仁”是我們做人的根本，它會指導著我們的言行舉止。俗話說“生根發芽”，植物生長必先生根才會發芽，人也一樣，失去了“仁”這個根本，我們的人生將很難蓬勃發展。如果我們不顧自己的仁心所發出的指令，一意孤行地放縱欲望，那麽人生就會在紙醉金迷中痛苦地沉淪，始終漂浮在這紅塵濁世。真儒以天下為己任，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，任重而道遠。法家說法律，但是現在很多人明的法律不守，都在往法律暗處鑽洞。法律的意義何在？法律就是一套人人要遵守的規則。法家的“法”是從外在加諸於人的規則；而儒家的“禮”則是發自內心的自我約束。人人都能依禮而行，安分守己，素位而行，世界自然會太平。“道之以政，齊之以行，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子在春秋禮壞樂崩之際提出“仁”的主張，希望能創造一個禮運大同的世界，因為相信人性本善，所以才會至誠無息地奔波於正道，孜孜不倦地勸人向善，希望能挽世界於清平，化人心為善良。
    
    儒家不語怪力亂神，聖人“語常不語怪，語德不語力，語治不語亂，語人不語神”，這樣才不會誤導別人，因為人心都喜歡新奇古怪的事。孔子並不是不談鬼神，而是更注重人道，敬鬼神而遠之。儒家重人倫之道，三綱五常、五倫八德是儒學所強調的。但在現今事事追求“平等”的社會，人們已不再重視這些古禮了，總是算得算失，算盡了利益，卻算不出辜負了多少父母恩。許多父母養兒學高，換來的卻是輕蔑和諷嘲，甚至拋棄父母。不孝之人，必是不仁之人，孝悌乃仁之根本。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”很多道理，說起來似乎很深奧，好比說一個“孝”，人們或許會覺得這不容易做到，其實一點也不難。“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶。身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”《弟子規》中簡短的幾句話，道出了最平常的道理，尤其是許多人對父母的“呼”和“命”都會“緩”和“懶”。好好珍惜、愛護父母所賜予的身體，不令父母操心就是最基本的孝，這是每個人都可以做到的。因為心中常惦記著父母，所以會傷害自己、會使父母蒙羞的事都不會去做，不讓父母難過，這樣的人就不會為非作歹，犯上作亂。時時體貼父母的人，自然也懂得體恤周圍的人，自然會有一份寬厚的心去包容與理解別人。身體的健康需要照顧，心靈的健康更不容忽視。真正的健康是身心的健康，隻有這樣才能讓父母安心。一個言正行端的人才能成為一個頂天立地的大丈夫，矗立在人世間，成為一股清流，顯父母之名，這才是大孝。
    
    儒學是非常重視學習與實踐的，《論語》首章談的就是學習。知而不行，道非我有，學而不行，就不算真知，儒學強調要知行合一。學習，也是在培養自己的仁德。無論是“三省吾身”、“過勿憚改”，還是“敏於事而慎於言”，都是學習的過程。《中庸》的“博學、審問、慎思、明辨、篤行”可以視為我們學習的五個階段。博學要慎思明辨，學而不思則罔，隻有經過自己深思熟慮的才會是自己的學問。就如學習經典，不是說會背誦、了解文意就真正懂得其中的道理。聖人說的話是應時應人說的，經典的道理非常好，但是要以自己的生命去印證聖人的話，我們才能真正體悟到聖人的用意，才能與聖人溝通交流，才是真正的向聖人學習。人生就是一個不斷學習與調整的過程，做錯了沒關係，從中學習並改過，過勿憚改。上天不殺悔過之人。每天的自省，是一個內心反照的過程，孟子也說過，“行有不得者，皆反求諸己”，懂得自我反照的人，對別人就不苛刻，對自己就懂得克己複禮，三省四勿，複回仁慈。或許自省可以理解為以自己的“仁心”為導師，向“自己”學習。每個人都可以通過學習來改變自己的生命。在不斷地學習中，我們更會以一種謙卑的態度麵對世界。在學習的過程中，我們會慢慢地認清自己，從而了解別人與這個世界，才會明白活在這個世界上自己的責任與使命。儒者因了解自己時代的使命，才會不遺餘力地作出努力。
    
    儒學的博大精深，我覺得自己實在是才疏學淺，體會有限。沒有翻過多少儒學典籍，因此也說不出什麽道理。對於“仁”的認識，是在這學期中的一些思考；對於“孝”的想法，是在到異地求學日子裏的一些反思，深感自己對孝道是多麽不足；對於“學習”的看法，也是在這幾年的學習中小小的感受。剛到中國的那段日子，因為是第一次離開父母，缺少了父母的看顧，生活頓時感到迷茫。當許多事要學著自己去麵對時，才發現是多麽的困難，很多事不知道如何做才能比較圓滿，那時才發現有父母在身邊給予勸告和建議是多麽幸福的事。自己做飯時、身體不適時，或者麵對一些生活瑣事時，似乎才能慢慢地體會當初的父母心，當下就非常慚愧，之前或許是覺得父母的愛是理所當然的，反而不會珍惜。沒有父母，我們什麽都不是，父母真的很偉大。
    
    在人生迷茫時，感恩能使生命中注入一股信仰，鼓勵著我、指引著我。儒學的道理，無論是貧富貴賤，都能去學習、去實踐。當麵對生命的疑惑時，內心的聲音告訴我：“合乎禮的就去做，不合乎理的就不要做”，在許多的抉擇上自然明了自己的方向；“人之視己，如見其肺肝然”，學習坦然地麵對自己，坦蕩地麵對世界。當遇事不順而埋怨別人時，告訴自己“見賢思齊，見不賢而內自訟”、“行有不得皆反求諸己”，內心的起伏自然平息，平心靜氣地思考問題，反觀自己的缺失。用儒家的經典警策自己，培養仁德；用真儒的精神激勵自己，矢誌不渝。儒學思想的深邃，現在的我無法完全體會，但期許自己對儒學研精覃思，效聖法賢，成為頂天立地的人，讓一股浩然正氣貫注我的全部生命。
    
    千萬山水崎嶇路，戴月披星踽踽行。古聖先賢心體會，中流砥柱誌高宏。
    
    人生短暫佳期握，人世悠悠不朽營。紅塵俗世莫隨逐，自性清淨理自明。
    
    
    （注：本文作者朱蔚筠來自馬來西亞，是陝西師範大學文學院2010級漢文一班漢語言文學專業的留學生。）
    
     
    
    補充說明：
    
    
    既然已經掛到網上了，我想我還必須再作幾點說明，以表明我是如何看待這份試卷的。這或對同學理解這份試卷可以提供一點助解：
    
    第一，我為什麽總是強調該試卷具有“鄉音”一樣的作用呢？這是因為，該試卷對儒家經典的理解其實就是傳統中國人的理解，但這種理解方式對現代中國人來說已經相當陌生了。因為在經曆了一個世紀的批判傳統運動之後，國人對於傳統，已經自覺不自覺地形成了一種批判與嘲笑的情結；即使態度稍微客觀一些，認為首先應當理解傳統，也往往難以排除現代人的那種居高臨下姿態——所謂“古人案，今人斷”式的心理習慣；要麽就隻能運用現代西方的各種理論框架來進行套解式的詮釋。所以，該試卷作為一種“鄉音”，一下子喚醒了我們究竟應當如何對待傳統的問題。
    
    第二，我為什麽要強調該試卷的“編外”性質呢？最直接的原因當然是因為該生在選課上就屬於“編外”了，稍深一層的原因則是因為該試卷來自一位華裔留學生。本來，“我所認知的儒學”這一題目應當是咱們編內學生的強項，但咱們編內學生卻隻會運用“道德與法律的關係”來套解那幾個案例。當然，這並不是編內學生的錯，而是因為他們從小到大，隻學會了以如此方式來對待傳統；能夠從“道德與法律關係”的角度來理解那幾個案例，說明他們已經知道應當理解傳統了，但卻往往不得其門。反倒是這份“編外”試卷，為我們如何理解傳統提供了一條門徑。
    
    第三，我對該試卷有個別字句的改動，這主要是因為古漢語與現代漢語的差別以及不同的用語習慣造成的。作者屬於古漢語的單字運用習慣，諸如“效聖法賢”、“知而不行，道非我有”以及“三省四勿，複回仁慈”等等；有的則屬於對現代漢語的表達習慣不熟悉，諸如“信號”（我改為“指令”了）；還有的諸如“父母真的很偉大”之類，幾乎和現代國人的習慣有較大距離。但隻要不影響文意，我都盡量保留著。這裏稍微辯說一句，作者“我們什麽都不是，父母真的很偉大”之類的表達，除了對父母的感恩之情外，絕不是“我爸是李剛”之類的狂妄，而是如同其“向‘自己’學習”一樣，讚美的實際上是作為人之本性的“仁心”或“自性清淨”心，因為父母之愛說到底不過是這種仁愛之心的具體表現而已。
    
    最後，從試卷的行文可以看出，作者有明顯的宗教背景，比如“感恩”就源於耶教；而“複回仁慈”、“自性清淨”則是佛教用語。但所有這些都沒有影響作者對儒學的理解，也沒有引起對父母之愛之因為出於自愛之血緣延伸的批判。這是一個值得深思的問題：一方麵，海外華人確實可以接受各種各樣的宗教；但另一方麵，所有這些宗教與儒學也都是相得益彰的關係，並沒有在儒佛之間爭高論低，也沒有在儒耶之間爭短論長，更沒有因為接觸了佛教或耶教從而反過來對儒學進行批評；相反，它們還都在儒家“仁愛之心”的基礎上各美其美、美美與共。這才是真正的中國心，也是文化交流的常態，當然也是我願意將這份試卷推薦給人文學科的老師們的根本原因。
    
                                                   丁為祥又及
    
                                                2012年6月28日
    
     
    作者惠賜儒家中國網站發表