書(shu) 名：儒家與(yu) 啟蒙：哲學會(hui) 通視野下的當前中國思想
作者： 丁耘 
出版社： 生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店 
ＩＳＢＮ：9787108037893 
出版時間：2011-09-01 
定價(jia) ：￥29.80 


內(nei) 容簡介


《儒家與(yu) 啟蒙：哲學會(hui) 通視野下的當前中國思想》之所以名為(wei) “儒家與(yu) 啟蒙”，實有誌於(yu) 探究晚清以來互為(wei) 表裏的古今中西問題。 


作者簡介 　　


丁耘，生於(yu) 1969年。1987年入複旦大學哲學係學習(xi) 。哲學博士（1997）。複旦大學思想史研究中心主任（2005）。現任教於(yu) 複旦大學哲學學院。研究方向為(wei) 外國哲學（主要是德國哲學及古希臘哲學）與(yu) 比較哲學。主要關(guan) 注的問題領域包括形而上學、政治哲學與(yu) 思想史。譯有海德格爾《現象學之基本問題》，撰寫(xie) 《十七世紀形而上學》（合）。另撰有《是與(yu) 易》、《邏輯研究）中的存在問題》等文。 
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目錄 

引言：重啟古今中西之間

第一編 啟蒙主體(ti) 性的終結與(yu) 當前中國思想的出路

1 啟蒙主體(ti) 性與(yu) 三十年思想史
2 文化民族主義(yi) ：刺蝟的抑或狐狸的?
3 現時代知識分子如何“以天下為(wei) 己任”?

第二編 儒家複興(xing) 與(yu) 儒家社會(hui) 主義(yi)

4 略論當前儒學的政治論述
5 五四、儒家與(yu) 啟蒙
6 大陸新儒家與(yu) 儒家社會(hui) 主義(yi)
7 儒家與(yu) 馬克思主義(yi) 的哲學會(hui) 通

第三編 哲學會(hui) 通與(yu) 古今一中西問題

8 哲學與(yu) 神學的政治對照
9 知其不可譯而譯之
10 《現象學之基本問題》中若幹譯名的討論
11 是與(yu) 有
12 是與(yu) 易

後記 

附錄：【周紹綱】《儒家與(yu) 啟蒙》：狐裘下的保守主義(yi) 刺蝟



《儒家與(yu) 啟蒙》：狐裘下的保守主義(yi) 刺蝟
作者：周紹綱 
時間：2011年11月04日



《儒家與(yu) 啟蒙》 作者：丁耘 出版：三聯出版社2011年9月版 定價(jia) ：29.80元



    他鄉(xiang) 遇故知，有意外的欣喜。新書(shu) 讀舊章，恐難言歡。丁耘新作《儒家與(yu) 啟蒙》卻是一個(ge) 例外，該書(shu) 由十餘(yu) 篇文章組成，集腋成裘。“粹白之裘，蓋非一狐之皮”，其中有對啟蒙的反思和對新儒家的觀照，及關(guan) 於(yu) 古今—中西問題的哲學會(hui) 通。三編的狐皮下，包裹的，是保守主義(yi) 刺蝟。

    本書(shu) 開篇，丁耘論啟蒙終結與(yu) 當前中國思想的出路。喝“狼奶”長大的丁耘毫不猶豫地宣告啟蒙終結了。在其看來，自上世紀90年代市場經濟巨浪的衝(chong) 擊後，八十年代的人文價(jia) 值，毫無抵抗力，啟蒙話語，已然一敗塗地。

    價(jia) 值虛無，何以安身？丁耘將改革開放以來的三十年劃分成兩(liang) 個(ge) 時代：康德式的啟蒙時代和斯特勞斯式的保守主義(yi) 時代。兩(liang) 個(ge) 時代的變更，意味知識方向與(yu) 內(nei) 在邏輯的變化：政治上趨於(yu) 保守，文化上回歸傳(chuan) 統。

    無論丁耘這個(ge) 劃分對與(yu) 錯，實際上提示了一部分學院派知識分子的價(jia) 值訴求，不再跟著西方人之後人雲(yun) 亦雲(yun) 了，鸚鵡學舌，再流暢，也是二道販子。要講中國，講傳(chuan) 統，講古典文化。隻有這麽(me) 講，才能講出點新意來。

    這個(ge) 新意是什麽(me) ，就是古今—中西之爭(zheng) 的大題目。古，為(wei) 儒學；今，為(wei) 現代學問。中，為(wei) 中國，西，為(wei) 西方。簡單說，這個(ge) 題目的意思，是中西衝(chong) 突就是古今衝(chong) 突，也就是儒與(yu) 反儒的衝(chong) 突。

    改革三十年來的中國知識界，是不是遭遇了這個(ge) 大問題？這個(ge) 不好作判斷，但就學術本身來說，從(cong) 浮泛的表麵進入到中國文化的深層次內(nei) 容，確實是一種進步。

    所以，也就好理解丁耘要借“通三統”這個(ge) 題目來發揮出一章了。所謂“通三統”，就是通儒家文化的道統、社會(hui) 主義(yi) 的政統與(yu) 改革的新傳(chuan) 統。當然，人文知識分子，天然關(guan) 心的，就是道統問題，也就是“現代中國”的合法性論述。

    所以，搞哲學的丁耘，自然有了本書(shu) 的第三編：哲學會(hui) 通與(yu) 古今—中西問題。丁耘通過對希臘經典的解讀、中西哲學的對照，以西輔中，以古護今。如對海德格爾的“是”與(yu) 國學的“易”對照解讀，彰顯中華文明的天地化育之境。不過，我仍有疑問，複興(xing) 先秦經典，須掌握經典闡釋的自主性，用形而上的框架研究柏拉圖是應有之義(yi) ，而用斯特勞斯的模式來闡釋先秦經典，會(hui) 不會(hui) 是另一種方式的“鸚鵡學舌”？

    最後，回過頭來看第一編的另外一個(ge) 論題，現代知識分子何去何從(cong) 的問題。丁耘論證了精英政治的晚近傳(chuan) 統及其正當性。這個(ge) 邏輯，也是與(yu) 前麵相呼應的。搞文化，搞三皇五帝先秦兩(liang) 漢，自然不是普通人的事情，這差事，天然地交給了精英們(men) （哲人）。由“有文化”推導至“有政治經驗”，再實現賢人的政治，這正是儒家的政治邏輯。

    即便，古典主義(yi) 的文化傳(chuan) 統和道德觀念，可以成為(wei) 一種對抗啟蒙的力量。還有些問題亟待厘清：一是啟蒙的合法性真的消失了嗎？三是文化民族主義(yi) 國家如何獲得多民族共和的道統？這些是保守主義(yi) 者乃至國家主義(yi) 者必須麵對的問題。