寫(xie) 好中國故事的“儒學篇章”

——新時代中國儒學機構發展建設碎思

作者：常檣

來源：作者授權伟德线上平台發布，原載《衡水學院學報》2021年第2期

摘要：如何實現自身良性發展、寫(xie) 好中國故事的“儒學篇章”，是新時代中國儒學機構麵臨(lin) 的重大課題。為(wei) 此，儒學機構要著力打造“六個(ge) 平台”——立德樹人、培養(yang) 人才的教育平台，發展學術、服務學者的科研平台，引領風尚、成風化人的傳(chuan) 播平台，凝聚智囊、回應關(guan) 切的智庫平台，整合資源、交流對話的互動平台，承上啟下、落實政策的組織平台。儒學機構應聚焦學術研究和普及應用兩(liang) 大核心業(ye) 務。還應在樹立擔當精神、發揮頭雁效應、提升業(ye) 務能力、消除後顧之憂四個(ge) 方麵加強內(nei) 部建設。

關(guan) 鍵詞：儒學機構；新時代；職能定位；核心業(ye) 務；內(nei) 部建設

儒學是傳(chuan) 統中國核心價(jia) 值體(ti) 係的靈魂和主幹，是傳(chuan) 統中國知識分子共有精神家園的“堂屋”，是傳(chuan) 統中國之所以為(wei) 中國的最深根源和最大依據。但在傳(chuan) 統中國，並不存在專(zhuan) 門負責儒學傳(chuan) 承發展的組織機構。儒學之命運，掌握在“廟堂”之上；儒學之生命，躍動在“江湖”之中；儒學之神韻，勃發在精英和民眾(zhong) 的言談舉(ju) 止之間。中國最早的一批儒學機構，誕生於(yu) 19世紀末20世紀初的儒學式微時期，儒學機構可謂因儒學救亡、民族文化救亡而生。在20世紀相當長的曆史時期內(nei) ，由於(yu) 社會(hui) 動蕩等原因，儒學機構幾乎不複存在。改革開放以後，中國大陸陸續出現大量儒學機構，這些儒學機構或為(wei) 社會(hui) 團體(ti) ，或為(wei) 科研機構，或為(wei) 民辦非企，或為(wei) 文教企業(ye) ，等等，組織形式、體(ti) 量規模、業(ye) 務分類各不相同，但基本上都在圍繞著“儒學傳(chuan) 承發展”從(cong) 事教學科研、普及應用、交流合作、文化創意等工作，蔚然成風，蔚為(wei) 大觀。伴著幾十年來中國的和平、科學、全麵之發展，特別是近年來中共中央對包括儒學在內(nei) 的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化之創造性轉化、創新性發展的重視，中國大陸儒學的傳(chuan) 承發展已基本走出“花果飄零”之慘淡境況，進入“靈根再植”乃至“枝繁葉茂”“瓜果飄香”之佳境。客觀而言，儒學熱歸因於(yu) 儒學機構熱，也催生了儒學機構熱。在這個(ge) 意義(yi) 上講，如同儒學一樣，“儒學機構”本身便是一個(ge) 值得關(guan) 注、值得研究的重要現象。但不可否認，今天的儒學機構，也普遍存在著這樣或那樣的“成長的煩惱”。時至今日，中國儒學機構如何實現自身良性發展、繼續寫(xie) 好中國故事的“儒學篇章”，已成為(wei) 一個(ge) 很有必要展開深入而係統探討的重大課題。本文擬圍繞新時代中國儒學機構發展建設問題發表一點淺見，以拋磚引玉，引發共鳴。

一、職能定位

儒學機構，不同於(yu) 其他宗教團體(ti) 、文藝組織，也不同於(yu) 其他國家機關(guan) 、企事業(ye) 單位，其職能權責不一定有那麽(me) 清晰明確，工作內(nei) 容一方麵具有很大的古典性、傳(chuan) 承性、曆史性，另一方麵又具有很大的開放性、創造性、時代性。但顧名思義(yi) ，儒學機構就是要立足儒家立場、圍繞儒學思想、秉持儒者風範展開工作，就是要在職能定位上體(ti) 現出崇德向善、修齊治平、成己達人、經世致用、與(yu) 時偕行、引領風尚、化民成俗、知行合一等具有儒學特色的獨有風格。基於(yu) 這樣的使命任務和職能定位，新時代中國儒學機構要圍繞“六個(ge) 平台”建設集中發力。

一是要打造立德樹人、培養(yang) 人才的教育平台。儒學機構既要致力於(yu) 儒學學術研究型人才的發掘和培養(yang) ，更要專(zhuan) 注於(yu) 儒學普及應用型人才的發掘和培養(yang) ，今天來看，以往儒學機構把過多精力用在了前者上，而對於(yu) 後者則往往乏善可陳。造成這種“瘸腿”現象的原因是多方麵的，既有評價(jia) 考核機製的問題，也有能力水平的問題，更有思想覺悟、胸懷眼界的問題。放眼未來，中國儒學事業(ye) 的發展進步，需要更多的普及應用型人才，儒學機構既要引導科研人員主動走出“象牙塔”，走向民間基層、生產(chan) 生活一線，並為(wei) 其“走出來”創造便利條件，又要大力激發廣大民眾(zhong) 的儒學熱情，特別是要整合廣大對儒學有興(xing) 趣、有好感、有認同的同仁同道，努力將其培養(yang) 成堅定認同並踐行儒家仁、義(yi) 、禮、智、信、忠、孝、悌、廉、恥等核心思想理念的典範君子、儒學誌工，套用軍(jun) 事科學院教授羅援將軍(jun) 的一句話，儒學機構要通過培養(yang) 普及應用型人才來“打造儒學‘誌願軍(jun) ’，堅守精神‘上甘嶺’”。^[1]

二是要打造發展學術、服務學者的科研平台。沒有人否認，儒學是生命的學問、生活的學問，也是一種“人學”和“仁學”，但從(cong) 兩(liang) 千多年儒學發展史中可見，儒學首先是一種價(jia) 值體(ti) 係和知識體(ti) 係，是一種學術範式，其次才是一整套為(wei) “人”所“量身定製”的行為(wei) 係統和交際準則。曆代所謂的大儒，首先是以學問家、經師的姿態立身於(yu) 世的。由曆代儒學學術研究者所沿襲的這種傳(chuan) 統，被稱為(wei) “精英儒學”“學術儒學”，被視為(wei) “正統儒學”“主流儒學”。新時代儒學機構要繼續延續這種“坐而論道”的優(you) 良傳(chuan) 統，為(wei) 圍繞儒學理念、儒學現象、儒學話題、儒家德行而展開的一切學術研究活動營造良好氛圍，提供必要保障，守護好滋養(yang) 儒學“靈根”的那片沃土，從(cong) 而為(wei) 廣大民眾(zhong) 的“起而行之”奠定必要的學理基礎。發展學術、崇尚學問、服務學者是新時代儒學機構的天職和主業(ye) 。

三是要打造引領風尚、成風化人的傳(chuan) 播平台。儒學機構要探索以百姓喜聞樂(le) 見的方式方法，把儒學核心價(jia) 值理念傳(chuan) 播出去，從(cong) 而為(wei) 百姓實踐儒學、應用儒學、傳(chuan) 承創新儒學打下基礎。自古以來，儒學就延續著“學在民間，道在山林”的傳(chuan) 統。《中庸》有言曰：“道不遠人。人之為(wei) 道而遠人，不可以為(wei) 道。”山東(dong) 大學教授顏炳罡先生說：“儒學自古不索隱，不行怪，既無天堂的引誘，也不設地獄的恐嚇，隻是人情之常、人倫(lun) 之常、人理之常而已。”^[2]儒學與(yu) 百姓生產(chan) 生活的關(guan) 係，不是遠近的問題，而是融入與(yu) 否以及融入程度的問題。儒學的根本價(jia) 值在於(yu) 指導社會(hui) 實踐，發揮以文化人、以文育人的教化作用，引導廣大民眾(zhong) 在心性修煉中塑造品格、在立心明道中成人達己、在追本溯源中經世致用，從(cong) 而走上“內(nei) 聖外王”的道路。儒學機構要通過傳(chuan) 播平台的精心打造，發掘民間偉(wei) 力，發動社會(hui) 力量，推動儒學核心價(jia) 值理念真正融入國民教育，滋養(yang) 文藝創作，規範生產(chan) 生活，助力文創產(chan) 業(ye) ，真正實現儒學在民間基層的落地生根、開花結果。

四是要打造凝聚智囊、回應關(guan) 切的智庫平台。有學者曾提出，儒學的最大用途就是勸人向善，助人提高道德修養(yang) ，其實在其他方麵的作用並不大，兩(liang) 軍(jun) 對峙時不能指望背上幾句《論語》就能嚇退敵軍(jun) 。誠然，儒學不可能包治社會(hui) 百病，不可能統領一切學問，但其在中國兩(liang) 千多年發展演進中，始終以其貢獻的傳(chuan) 統核心價(jia) 值觀影響著一代又一代中國人，儒學在思想文化領域中的領軍(jun) 地位不容小視，不可否定。事實上，儒學中到處都閃爍著真理的光芒和智慧的火花。儒學曆久彌新、震古爍今的根本原因，就在於(yu) 能夠不斷為(wei) 社會(hui) 發展進步和人類自身成長提供價(jia) 值根據和精神支撐。儒學機構要主動扮演智庫平台的社會(hui) 角色，集結並引導儒學事業(ye) 從(cong) 業(ye) 者緊密結合社會(hui) 現實、時代主題，回應群眾(zhong) 關(guan) 切，不斷發掘儒學在治國理政、修身養(yang) 心、締造和諧、發展教育等方麵的合理成分和有益價(jia) 值，形成調研報告或科研成果，幫助決(jue) 策，奉獻社會(hui) ，造福時代。

五是要打造整合資源、交流對話的互動平台。文化一般分為(wei) 價(jia) 值係統、知識係統、行為(wei) 係統三部分，其中價(jia) 值係統因其穩定性和統領性，又被看做是“大傳(chuan) 統”。在傳(chuan) 統中國相當長的曆史時段內(nei) ，儒學或儒家思想是作為(wei) 官方主流意識形態而長期占據思想高地之中央的，是當之無愧的顯學，屬於(yu) “大傳(chuan) 統”的範疇，經史子集、詩詞歌賦、琴棋書(shu) 畫、醫武茶香等無不深受儒學影響。直到今天，在以儒學為(wei) “主角”的各種人文交流平台上，仍然不乏書(shu) 畫展示、武術表演、茶道助興(xing) 等環節，由此可見儒學之整合力、凝聚力，以及儒學之包容性、開放性。此外，我們(men) 說儒學的影響跨越時空，主要是基於(yu) 其跨越行業(ye) 、跨越人種、跨越文化流派上的觀察，儒學可聯通政、商、學、工等各界精英，可整合五湖四海的同仁同道，可對話佛教、道教、伊斯蘭(lan) 教、天主教、基督教等各種宗教，是學習(xi) 的文明、包容的文明、對話的文明，在推動人文交流、整合各類資源上獨具優(you) 勢。儒學機構要致力於(yu) 打造中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化元素及符號的高雅展示舞台，致力於(yu) 打造古今之間、中外之間、行業(ye) 之間的高端對話平台，為(wei) 展現中國風範和中國魅力、建構人類命運共同體(ti) 貢獻新力量，展現新作為(wei) 。

六是要打造承上啟下、落實政策的組織平台。中國儒學機構一方麵承擔著宣傳(chuan) 並落實黨(dang) 和國家文化政策的重要職責，另一方麵也肩負著廣泛參與(yu) 社會(hui) 教育、學校教育、家庭教育的重大使命，居於(yu) 上傳(chuan) 下達、承上啟下的關(guan) 鍵位置。近幾年來，為(wei) 推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化、創新性發展，國家和地方陸續出台一係列相關(guan) 政策，其中，以2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯合印發的《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》為(wei) 最具代表性。儒學機構要識大勢、顧大局，乘勢而上，順勢而為(wei) ，積極投身到國家發展建設大潮之中去，組織相關(guan) 力量和資源，宣傳(chuan) 推介、貫徹落實黨(dang) 和國家有關(guan) 文件精神，重點聚焦在對儒學核心思想理念、中華傳(chuan) 統美德、中華人文精神的挖掘闡發、創造轉化、創新發展上，努力探索並搭建儒學傳(chuan) 承發展體(ti) 係和格局，不斷增強儒學的生命力、影響力，進而創造儒學新輝煌。《文史哲》主編王學典先生非常推崇一句話：“不入‘主流’，難成‘一流’。”^[3]此話用在作為(wei) 落實黨(dang) 和國家有關(guan) 政策之組織平台的新時代儒學機構上，完全合適。

二、核心業(ye) 務

南京大學教授李承貴先生曾把“當代儒學的四大使命”歸納為(wei) 義(yi) 理的梳理、百姓的教化、社會(hui) 的批判、價(jia) 值的落實。^[4]這個(ge) 高見值得儒學事業(ye) 從(cong) 業(ye) 者學而思之並起而行之。任何一個(ge) 專(zhuan) 業(ye) 機構，都是為(wei) 了能夠擔負一種使命、推動一番事業(ye) 、解決(jue) 一類問題而設立，也必然要明確一個(ge) 目標、聚集一群同道、探索一條路徑。這就涉及到專(zhuan) 業(ye) 機構之核心業(ye) 務問題。關(guan) 於(yu) 中國儒學機構的核心業(ye) 務，盡管在具體(ti) 表述上見仁見智，但時賢也多已作出過大同小異的、宏闊而又精辟的論述。如“雙輪驅動”說，如“上靠老夫子，下靠老百姓”說，如“通天、接地”說，等等，不一而足。這些其實都不約而同地涉及到了中國儒學機構的兩(liang) 大核心業(ye) 務——學術研究和普及應用。兩(liang) 大業(ye) 務分別對應所謂“精英儒學”和“民間儒學”。也就是說，主要從(cong) 事推動學術研究工作，或直接從(cong) 事學術研究工作，便屬於(yu) “精英儒學”的範疇；主要從(cong) 事推動普及應用工作，或直接從(cong) 事普及應用工作，便屬於(yu) “民間儒學”的範疇。泛而論之，學術研究事業(ye) 是一種曆史性存在，重在接續曆史、融入曆史；普及應用事業(ye) 是一種時代性存在，重在立足時代、服務時代。當然，二者之間也並非完全隔絕對立，彼此間還存在很大“交叉地帶”，這一“地帶”往往集中呈現著新時代儒學的生命活力和偉(wei) 力，如儒學機構也肩負著製定行業(ye) 標準、表彰先進的職責，而其對象就應包括“精英儒學”和“民間儒學”兩(liang) 個(ge) 領域的從(cong) 業(ye) 者。

就筆者目力所及，在中國大陸首倡儒學機構應學術和普及並重思路的，是中國孔子基金會(hui) 原名譽會(hui) 長穀牧先生。1992年4月，中國孔子基金會(hui) 會(hui) 長擴大會(hui) 議在曲阜召開，穀牧先生發表講話。在提到該會(hui) 核心業(ye) 務問題時，他說：“對孔子、儒家思想和中國傳(chuan) 統文化的學術研究，十分重要，一定要繼續做好。但是，我們(men) 孔子基金會(hui) 不能隻是停留在純學術研究上，還應該把這種研究與(yu) 民風民俗現實問題有機結合起來，以通俗易懂的各種有效形式，對廣大群眾(zhong) 尤其是廣大青少年進行優(you) 秀傳(chuan) 統文化的普及教育，為(wei) 建設社會(hui) 主義(yi) 精神文明服務。”^[5]

文革以後，中國儒學界的首要任務是通過學術闡發為(wei) 孔子“平反”，講清楚儒學與(yu) 中國、儒學與(yu) 時代。儒學機構為(wei) 迎合這一主題任務，自然就把組織學術會(hui) 議、出版學術著作、編發學術期刊、服務學術研究當做了核心業(ye) 務。但隨著社會(hui) 對儒學需求之提升和儒學自身之發展進步，迫切要求儒學與(yu) 現實社會(hui) 生產(chan) 生活進一步結合起來。因此儒學機構有必要在充分肯定、持續支持學術研究的同時，特別強調普及應用之緊迫性和重要性。1994年10月，孔子誕辰2545周年紀念與(yu) 國際學術研討會(hui) 在北京召開，穀牧先生在致辭中再次強調了儒學的普及應用問題，他說：“對孔子、儒家思想的研究，還應當是提高和普及相結合，必須要走出純學術研究的書(shu) 齋，把學術研究與(yu) 建設精神文明，養(yang) 成高尚的、優(you) 良的民風民俗，解決(jue) 社會(hui) 前進中的現實問題有機結合起來，以通俗易懂的形式，把儒家思想的精華，傳(chuan) 播給廣大群眾(zhong) ，尤其是廣大青少年，並且要引發他們(men) 的興(xing) 趣，以利於(yu) 廣大人民文化素質和社會(hui) 道德水平的提高。”^[6]此後，組織學術研究與(yu) 開展普及應用就成為(wei) 包括中國孔子基金會(hui) 在內(nei) 的諸多儒學機構的兩(liang) 大核心業(ye) 務，一些專(zhuan) 家學者也逐漸把學術誌趣和行動方向轉向“民風民俗現實問題”，更加注重發揮儒學的經世致用性。“精英儒學”“學術儒學”也開始轉向或融合“民間儒學”“大眾(zhong) 儒學”，儒學開始大步走向生產(chan) 生活、走向大眾(zhong) 百姓，逐漸實現創造性轉化、創新性發展。

目前來看，隸屬於(yu) 科研院所的儒學機構，業(ye) 務工作多側(ce) 重於(yu) 學術研究；作為(wei) 社會(hui) 組織、企事業(ye) 單位的儒學機構，業(ye) 務工作多側(ce) 重於(yu) 普及應用。但我們(men) 認為(wei) ，不論是何種類型的儒學機構，都應堅持“兩(liang) 手抓”，做到“兩(liang) 手都要硬”，兩(liang) 塊業(ye) 務猶如車之兩(liang) 輪、鳥之兩(liang) 翼，不可偏廢。

從(cong) 助推學術研究的角度講，新時代中國儒學機構應主要做好以下三個(ge) 方麵的工作：

一是組織學術活動。科研工作在很大程度上講屬個(ge) 人行為(wei) ，要求學者與(yu) 世俗生活保持一定距離，因此我們(men) 要充分尊重、充分理解“躲進小樓成一統”的學者。同時，也要主動引導廣大學者關(guan) 注社會(hui) 發展、時代變遷，為(wei) 他們(men) 發表真知灼見創造便利。近幾十年，儒學熱的一大標誌便是會(hui) 議頻繁。新時代儒學機構要高質量組織高學術會(hui) 議，充分尊重、吸收學術委員會(hui) 的意見和建議，在議題設置、活動流程、成果轉化、嘉賓接待、會(hui) 務安排等各方麵做好統籌謀劃，既合法合規，又充滿人情味，特別是要堅決(jue) 杜絕形式主義(yi) 、官僚主義(yi) ，杜絕把神聖而嚴(yan) 肅的學術會(hui) 議變成某些官員和學者刷存在感、大放厥詞的秀場，要讓學者真正成為(wei) 學術場合的主角。當下，一些由儒學機構主辦的學術會(hui) 議，在形式上很靈活，采取與(yu) 地方黨(dang) 委政府合辦的模式，將學術研討和現場調研結合起來；在地點、時間、嘉賓選擇上也很用心，取得了皆大歡喜的效果。同時，還要高度重視會(hui) 議成果的轉化。會(hui) 前印上一本製作粗糙的會(hui) 議論文集，會(hui) 後在微信、網站等媒體(ti) 平台發個(ge) 新聞稿，並非學術會(hui) 議的最佳成果。學術會(hui) 議之後，要盡快把嘉賓論文編輯出版，並爭(zheng) 取在新華書(shu) 店等線下係統發行，擴大社會(hui) 影響力和公眾(zhong) 知名度；同時，也要充分尊重學者的勞動成果，對發文學者要按照有關(guan) 規定向其支付稿酬，這看似是順理成章的小事，但仍需不折不扣地做到。

二是出版學術著作。儒學機構要高度重視與(yu) 出版機構的交流合作。學術成果呈現的最主要方式，是編輯成書(shu) ，並進行市場化運作和推廣。要積極策劃會(hui) 議論文集、學者個(ge) 人專(zhuan) 著的出版發行工作；還可圍繞某一主題或領域，推出叢(cong) 書(shu) 係列，從(cong) 而滿足廣大科研工作者的成果發布需求和公眾(zhong) 對科研成果的渴望。如今天，在貴陽“孔學堂”這一品牌下，已搭建起貴陽孔學堂文化傳(chuan) 播中心、孔學堂書(shu) 局、貴州省孔學堂發展基金會(hui) “三位一體(ti) ”的良性發展格局，凝聚成傳(chuan) 播、出版、基金三大業(ye) 務“分工不分家”的發展合力，受到廣大學者的好評和支持。新時代儒學機構要支持知名學者推出學術文集、回憶錄等成果，以嘉惠儒林；還要特別注重對青年學者的關(guan) 懷和幫助。青年儒學學者是未來儒學事業(ye) 的中堅力量和科研骨幹，通過劃撥科研經費的形式資助青年學者出版學術專(zhuan) 著，是儒學機構義(yi) 不容辭的一項重任。在很大程度上講，支持青年儒學學者就是支持中國“學術儒學”“精英儒學”的未來。

三是推出調研成果。儒學自古就與(yu) 人倫(lun) 日用密切相關(guan) ，百姓之於(yu) 儒學，往往日用而不知。儒學既是了解百姓生活的一麵鏡子，更是滋養(yang) 百姓生活的一汪清泉。儒學堅持以人為(wei) 本、積極入世，崇尚道德教化，這就要求儒學機構帶著濟世情懷和問題意識，傾(qing) 聽時代呼聲，回應社會(hui) 關(guan) 切，主動發揮資政作用，組織有關(guan) 專(zhuan) 家學者，開展調查研究，總結實踐經驗，推出務實成果，為(wei) 黨(dang) 和政府進行政治決(jue) 策貢獻智慧和力量。比如，可分別圍繞“儒學與(yu) 學校”“儒學與(yu) 企業(ye) ”“儒學與(yu) 基層治理”“儒學與(yu) 政德教育”等專(zhuan) 題整合有關(guan) 力量進行田野式考察調研，把頂層設計與(yu) 基層探索緊密融合起來，形成調研報告，通過書(shu) 、刊、報等權威平台向全社會(hui) 發布。總之，儒學機構要在新時代開辟新業(ye) 務、新領域，展現新擔當、新作為(wei) ，努力打造記錄並研究新時代儒學傳(chuan) 承發展實踐、把脈文宣教育事業(ye) 發展走向、指導經濟社會(hui) 進步的“智力庫”“智囊團”。

顏炳罡先生曾指出：“儒學，人人能行，人人能學，人人能知，讓儒學由少數知識精英的文化奢侈品而成為(wei) 百姓日常生活的向導，是當代儒者的天職。”^[7]推而廣之，實現儒學生活化、社會(hui) 化、現代化，在儒學的普及應用上有所作為(wei) ，不僅(jin) 是當代儒者的天職，更是當代儒學機構的天職。目前來看，麵向非學者群體(ti) 普及推廣儒學的知名品牌和活動，有由儒學學者主持的“鄉(xiang) 村儒學”“企業(ye) 儒學”“領導幹部學國學”“浦江學堂”等，有由儒學機構主推的“孔子學堂”等，還有各地各行業(ye) 的書(shu) 院、國學堂、國學院、讀經班等，不一而足。當下儒學普及應用可謂已呈現出遍地開花、百花齊放、爭(zheng) 奇鬥豔的態勢。

從(cong) 助推普及應用的角度講，新時代中國儒學機構應主要做好以下三個(ge) 方麵的工作：

一是在目標方向上，要突出一個(ge) “領”字。我們(men) 說儒學人人可學、人人要學，但並不代表人人都可以學好，更不代表人人都可以把新時代儒學普及應用好。新時代儒學機構要在儒學普及應用上發揮好引領作用，以包括儒學在內(nei) 的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化來滋養(yang) 民眾(zhong) 的思想觀念、行為(wei) 規範、生活態度，不斷增強民眾(zhong) 對民族文化的自覺和自信，承前啟後，繼往開來，確保把儒學的普適價(jia) 值和核心理念傳(chuan) 播開來、傳(chuan) 承下去，確保一切普及應用活動都能夠符合國情民意，依法依規、合情合理開展工作，避免走上歪路邪路，避免把糟粕當做精華、把亂(luan) 象視為(wei) 繁華，讓儒學在新時代真正發揮引領風尚、教育人民、服務社會(hui) 、推動發展的重要作用。

二是在服務領域上，要注重一個(ge) “融”字。儒學普及應用，是一項浩大的文化工程，服務對象涵蓋學校、鄉(xiang) 村、社區、醫院、企業(ye) 、機關(guan) 、家庭、個(ge) 人及其他社會(hui) 團體(ti) 、組織機構。有學者說，弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，幹部是主體(ti) ，學校是主場。這個(ge) 說法不無道理，值得借鑒。新時代儒學機構要以開放的心態、包容的胸襟、共贏的覺悟開展工作、推進事業(ye) ，有機整合政、商、學等一切領域和行業(ye) 的同道中人，有機融合各種學問、思想、學說，搭建起一個(ge) 又一個(ge) 以普及應用儒學為(wei) 要務的高端跨界平台，切實為(wei) 儒學走向生活、走向大眾(zhong) 創造必要條件，奠定必要基礎。如儒學機構可引導學校在學校文化打造上，實現儒家文化、紅色文化和地方特色文化的有機融合；可圍繞儒學核心理念的落地生根，探索推動家庭教育、學校教育、社會(hui) 教育有機融合的實踐路徑；還可深入發掘儒學豐(feng) 富的治國理政資源，助力新時代黨(dang) 政幹部政德的涵養(yang) 和培育；等等。

三是在工作形式上，要強調一個(ge) “活”字。我們(men) 說要實現傳(chuan) 統文化的創造性轉化、創新性發展，在很大程度上講，就是要培養(yang) 一種“無中生有”“標新立異”“獨辟蹊徑”的能力和本領。儒學機構要特別注重以靈活多樣、喜聞樂(le) 見的方式，對民眾(zhong) 進行宣傳(chuan) 教育。一是要策劃出版高質量、民眾(zhong) 喜聞樂(le) 見的普及讀本，這是線下傳(chuan) 播、留存數據的常規方式，傳(chuan) 統卻非常重要。二是要特別注重新媒體(ti) 的開發利用，積極打造包括網站、APP、微信公眾(zhong) 號和服務號、微博、頭條號、抖音、“喜馬拉雅”以及其他傳(chuan) 媒工具和平台在內(nei) 的傳(chuan) 播矩陣；經營新媒體(ti) 平台，要把傳(chuan) 統媒體(ti) 的嚴(yan) 謹態度、規範標準與(yu) 新媒體(ti) 的活潑風格、扁平化管理有機結合起來。三是要策劃推出高質量、高水平的公益品牌活動，如山東(dong) 大學的“尼山國學大講堂”、武漢大學的“珞珈山-空中杏壇”、四川大學的“儒藏論壇係列講座”、北京大學出版社的“北大博雅講壇”等連續性、高水平的講壇、講堂、公開課等，就非常受人歡迎；再如，可以線上線下相結合的方式，舉(ju) 辦孔子誕辰日祭祀活動，也可結合其他節慶舉(ju) 辦主題活動；等等。曆史地看，儒學普及應用，並沒有具體(ti) 模式可循，要因地製宜，因時製宜，因事製宜，因人施策，切忌千篇一律。茲(zi) 舉(ju) 一例：以往我們(men) 特別注重世家文化，一味主張在鄉(xiang) 村恢複祠堂，但筆者在與(yu) 一位住村幫扶幹部交流時，就聽到了不同意見：在一個(ge) 村莊，通過宣傳(chuan) 世家文化、興(xing) 建大姓祠堂，很容易造成家族勢力做大，這極有可能損害公平正義(yi) 。由此可見，不講條件地追求儒學的經世致用，其結果可能會(hui) 事與(yu) 願違。

三、內(nei) 部建設

中國儒學機構能否在新時代大有作為(wei) ，一個(ge) 關(guan) 鍵性問題就是能否做好內(nei) 部建設，能否以朝乾夕惕的鄭重精神、精幹務實的團隊力量、高超熟稔的業(ye) 務水平、科學合理的運作機製、殷實充裕的經費保障來推動儒學事業(ye) 的傳(chuan) 承發展。我們(men) 認為(wei) ，新時代中國儒學機構主要應在以下四個(ge) 方麵加強內(nei) 部建設。

一是樹立擔當精神。中央民族大學教授牟鍾鑒先生曾對儒學機構從(cong) 業(ye) 者強調，要“用儒家的精神辦儒學的事業(ye) ” ^[8]。這裏所提到的“儒家的精神”，首先應是擔當精神。儒學機構從(cong) 事儒學傳(chuan) 承發展事業(ye) ，我們(men) 一般很難對其業(ye) 績進行量化考核。儒學機構業(ye) 績的最終考核者，是秉筆直書(shu) 的史官；儒學機構業(ye) 績的最終考核標準，是群眾(zhong) 的口碑和社會(hui) 的反響。新時代的儒學傳(chuan) 承發展，絕不是喊口號、裝樣子、擺架子，也絕不能隻追求紙麵上的、新聞上的所謂繁榮和業(ye) 績。儒學機構要以高度的擔當精神、責任意識、奉獻態度，腳踏實地、實事求是、全心全意地開展工作，謀劃事業(ye) ，特別是要尊重儒學自身發展規律和社會(hui) 發展規律。這項事業(ye) ，急不得，因為(wei) 很難產(chan) 生立竿見影的效果；也慢不得，因為(wei) 這是時代之需、社會(hui) 之需、百姓之需。儒學機構的發展，既要追求“蹄疾”，更要實現“步穩”。特別要注意的是，儒學機構不應過於(yu) 在意名頭大小，不可圖慕虛名，尤其是身在這個(ge) 互聯網時代，要始終清楚認識到，名頭不是核心競爭(zheng) 力，名頭大不代表能力強、事業(ye) 大，不代表眼界寬、境界高，更不代表可以擔當大任，當初“阿裏巴巴”名頭小，今天照樣可以做大做強。

二是發揮頭雁效應。在前動車時代，火車跑得快，全靠車頭帶；在動車和高鐵時代，除了車頭，火車的每一節都有動力。但不論何時，“車頭”的作用都是最為(wei) 關(guan) 鍵、最為(wei) 核心的。儒學機構要高度重視領導團隊的遴選和作用發揮。不可否認，目前來看，一些地方性文化機構在一定程度上還存在著“說的對的說了不算，說的算的說了不對”之亂(luan) 象。一個(ge) 合格的儒學機構從(cong) 業(ye) 者，要做到兩(liang) 個(ge) “五有”——對儒學本身要有認同、有情感、有思考、有研究、有奉獻，對儒學事業(ye) 要有德、有夢、有招、有趣、有戒。儒學機構從(cong) 業(ye) 者，特別是領導層人員，不一定是知名學者，但這個(ge) 角色的充任者，一定要努力做成一個(ge) 能“上”能“下”、可“大”可“小”的社會(hui) 活動家。我們(men) 認為(wei) ，由學養(yang) 深厚的學者或德才兼備的非學者來擔任儒學機構領導者皆可，但有必要提醒的是，學者領導儒學機構，要在“低頭拉車”的同時，不忘“抬頭看路”；非學者領導儒學機構，要在“抬頭看路”的同時，不忘“低頭拉車”。特別需要指出的是，我們(men) 並不排斥“外行”領導“內(nei) 行”，因為(wei) 領導者的最大本領並不是鑽研一門學問，而是把握政策和方向，駕馭全局，“越到高層，所要駕馭的領域越廣，所要掌握的信息越多，對某一具體(ti) 領域所能涉及的必然就越淺、越窄，到了‘一把手’層級，決(jue) 定視野成敗的關(guan) 鍵，已經不是是否具有本行業(ye) 、本部門精深的專(zhuan) 業(ye) 知識，而是是否具備宏觀上的戰略眼光和總體(ti) 上的把控能力。”^[9]況且，“‘內(nei) 行’不是天生的，‘外行’也不會(hui) 是永遠的。”^[10]事在人為(wei) 。就職責定位而言，儒學機構的發展一旦步入目標明確、規劃科學、程序順暢的正軌，其領導者就應當把更多精力用在“對上”和“對外”上——爭(zheng) 取“上”和“外”的更大支持，不論是道義(yi) 上的支持，還是資金上的支持，皆可。此外，儒學機構從(cong) 業(ye) 者還應堅決(jue) 走出“官大學問自然好”的認知誤區，認清自我，時刻保持謙虛謹慎，充分尊重學問、學術、學者。今天的儒學機構領導團隊都應向晚年的穀牧先生學習(xi) 。

三是提升業(ye) 務能力。儒學機構從(cong) 業(ye) 者要不斷提升自己的業(ye) 務能力，幹這一行，就當愛這一行，鑽研這一行。首先，做到博學善思。至少應學懂弄通《論語》，並要主動對標先進，特別是要注重向日韓、港台某些儒學機構學習(xi) ，向宗教組織學習(xi) ，不斷摸索適宜自身的發展道路、發展模式。其次，做到守正創新。一以貫之維護好、經營好社會(hui) 反響熱烈、群眾(zhong) 特別歡迎的公益品牌、公益項目，同時要結合時代變化，不斷賦予新內(nei) 涵，注入新活力。其三，做到求真務實。製定規劃切忌天馬行空、隨心所欲，舉(ju) 辦活動切忌穿靴戴帽、虎頭蛇尾，開展合作切忌指山賣磨、虛頭巴腦，交際同道切忌高高在上、敬而遠之。其四，做到廣結善緣。竭力團結各行各業(ye) 中的儒學愛好者、研習(xi) 者、傳(chuan) 播者，本著學習(xi) 和服務的心態，擴大自己的“朋友圈”，建構同仁同道共有的精神樂(le) 園；還要從(cong) 體(ti) 製機製上探索加強行業(ye) 內(nei) 交流互動的路徑方法，搭建“儒學從(cong) 業(ye) 者命運共同體(ti) ”和“儒學機構命運共同體(ti) ”，並堅持該入群時要入群、該退群時要退群、該領群時要領群；很多時候，儒學機構之所以能夠取得突出業(ye) 績，除了自身努力外，還離不開“貴人”相助，要注意團結好、利用好誌同道合的“貴人”；還要做實學術委員會(hui) ，切實發揮好專(zhuan) 家學者的決(jue) 策建議和專(zhuan) 業(ye) 谘詢作用，提高專(zhuan) 業(ye) 化、規範化運作水平。其五，做到依法依規。儒學機構從(cong) 業(ye) 者更應自覺做嚴(yan) 守法律、道德、風俗之底線，弘揚社會(hui) 正能量和時代主旋律的標兵和模範。

四是消除後顧之憂。做好儒學機構內(nei) 部建設，還需從(cong) 人、財、物的管理層麵提高思想覺悟，主動謀篇布局，完善規章製度，明晰工作流程，徹底消除困擾自身發展進步的後顧之憂，確保輕裝上陣，合法運行。先說“人”。儒學機構要特別注意區分事務型人才和業(ye) 務型人才，做到量才適用、人盡其才，讓每個(ge) 從(cong) 業(ye) 者都有出彩的機會(hui) ；要認識到，儒學傳(chuan) 承發展事業(ye) 每天都可能麵臨(lin) 新情況、新問題，特別需要集思廣益、隨機應變、創新思維，要堅決(jue) 杜絕故步自封、妄自尊大，更不可唯利是圖、損人利己，儒學機構更應在全社會(hui) 率先營造出一個(ge) 朝氣蓬勃、精進有為(wei) 、風清氣正的良好氛圍。再說“財”。充裕的經費是儒學機構內(nei) 部運作和業(ye) 務推進的必要基礎，單靠情懷和熱情根本無法做好儒學事業(ye) ，但目前來看，許多儒學機構，特別是地方性機構，常常因經費匱乏而導致舉(ju) 步維艱。儒學機構一方麵要積極爭(zheng) 取政府支持，這是當下中國儒學機構實現良性發展的一條重要途徑；另一方麵也要增強自身造血能力，通過基金募集、品牌合作、活動讚助、招生培訓等方式實現良性運作。當年孔子求教老子及周遊列國，靠的就是公費支持和儒商讚助，因此為(wei) 儒學傳(chuan) 承發展事業(ye) “化緣”並不涉及“斯文掃地”。再說“物”。儒學機構要本著對曆史和未來高度負責的態度，做好物資管理工作，人事、業(ye) 務檔案要規範健全，動產(chan) 及不動產(chan) 要合法使用、用心維護，往來禮品要造冊(ce) 登記、有案可查，等等。總之，儒學機構要持續提高自身決(jue) 策水平、管理水平、服務水平，通過設計一係列“組合拳”，確保機體(ti) 康健、形象良好、水平過硬、發展規範、業(ye) 績顯著，不斷增強自身生命力、影響力、號召力、公信力和美譽度。

筆者曾提出過一個(ge) 觀點：沒有行動的儒化，就沒有生命的美化。從(cong) 這個(ge) 角度看，儒學自古就有百姓“日用而不知”的神奇魅力，中國人之高尚靈魂、良善品性、偉(wei) 烈功業(ye) 、不朽聲名，無不體(ti) 現在矢誌不渝地對儒學核心理念之尊奉與(yu) 踐行上。人是如此，團隊群體(ti) 、組織機構也是如此，儒學機構亦然。今天，儒學機構已遍布中國大地。新時代中國儒學機構肩負著傳(chuan) 承發展儒學事業(ye) 、講好中國故事“儒學篇章”的光榮擔當和神聖使命，當主動實現其自身的儒化。儒學以孔子為(wei) 鼻祖，而其一眾(zhong) 弟子可謂最早的儒學傳(chuan) 承發展群體(ti) ，或曰“準儒學機構”。其中，曾子作為(wei) 最正統的孔子傳(chuan) 人，更堪為(wei) 第一代儒學傳(chuan) 承發展群體(ti) 的總代表和曆代儒學傳(chuan) 承發展群體(ti) 的鼻祖。新時代儒學機構從(cong) 業(ye) 者有必要神交曾子，學習(xi) 曾子。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為(wei) 己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”^[11] “吾日三省吾身：為(wei) 人謀而不忠乎？與(yu) 朋友交而不信乎？傳(chuan) 不習(xi) 乎？”^[12]“君子以文會(hui) 友，以友輔仁。”^[13]曾子之言，發人深思，催人共勉。我們(men) 期待新時代中國儒學機構再展宏圖，再創偉(wei) 業(ye) 。《詩經·小雅》曰：“嚶其鳴矣，求其友聲。”筆者才疏學淺，備位充數，論述必然掛一漏萬(wan) ，真誠期待更多有識之士圍繞儒學機構發展建設之話題，繼續發表高論，並不吝賜教。

作者簡介：常檣，本名常強，山東臨清人，山東大學儒學高等研究院在讀博士，就職於尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）。主要研究方向：儒家哲學、儒學普及應用。著有《問道三人行》《孔子學堂微訪談》《孔子百問》《儒此便好》《走近孔子，發現自己》。
 
注釋：                    
 
^[1] 原話為：“打造網絡‘誌願軍’，堅守輿論‘上甘嶺’。”見羅援：《打造網絡“誌願軍”，堅守輿論“上甘嶺”——開展網絡戰，打好輿論戰的幾點思考》，載《中國信息安全》2016年第1期。
 
^[2] 顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說儒》，貴陽，孔學堂書局2016年版，第1頁。
 
^[3] 見王學典：《不入“主流” 難成“一流”——論期刊人的作用和當下使命》，載《中華讀書報》2019年10月9日05版。
 
^[4] 李承貴：《儒學的形態與開展》，北京，社會科學文獻出版社2016年版，第304-311頁。
 
^[5] 穀牧：《提高研究水平，提高工作質量——穀牧同誌在中國孔子基金會會長擴大會議上的講話》，載《孔子研究》1992年第3期。
 
^[6] 轉自傅鴻泉：《穀牧與曲阜》，北京，中國文史出版社2014年版，第38頁。
 
^[7] 顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說儒》，貴陽，孔學堂書局2016年版，第2頁。
 
^[8] 牟鍾鑒：《回憶中國孔子基金會若幹往事》，載中國孔子基金會編：《三十春秋 歲月如歌——中國孔子基金會成立三十周年紀念文集》，青島，青島出版社2014年版，第12頁。
 
^[9] 張明池：《我的旅遊觀》，北京，中國旅遊出版社2016年版，第40頁。
 
^[10] 張明池：《我的旅遊觀》，北京，中國旅遊出版社2016年版，第41頁。
 
^[11] 《論語·泰伯》。
 
^[12] 《論語·學而》。
 
^[13] （論語·顏淵》。