【楊國榮】推動儒學創新發展
作者：楊國榮（家社科基金重大項目“中國文化的認知基礎和結構研究”首席專(zhuan) 家、華東(dong) 師範大學教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 二月十二日辛未

          耶穌2021年3月24日

習(xi) 近平總書(shu) 記多次強調，要推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展。今天思考傳(chuan) 統文化及其現代發展，無疑需要關(guan) 注以上兩(liang) 個(ge) 方麵。從(cong) 邏輯上看，創新和傳(chuan) 承總是相互關(guan) 聯：任何文化創新都不能從(cong) 無開始，而需要以既成學術文化發展的成果作為(wei) 其出發點。在此意義(yi) 上，文化創新與(yu) 以往的學術發展之間，具有內(nei) 在的聯係。同時，文化創新又不同於(yu) 重複，它應當增加或者提供以往的學術研究所沒有的東(dong) 西。就此而言，創新研究又需要超越以往的研究。一方麵，文化創新以過去積累的研究成果為(wei) 出發點，並傳(chuan) 承以往的文化發展，另一方麵，它總是通過提供新的、具有積累意義(yi) 的成果而超越以往的研究，並由此成為(wei) 未來研究的一個(ge) 新起點，這是文化創新研究的二重品格。就此而言，文化創新的意義(yi) 就在於(yu) 承先而啟後。

一

儒學作為(wei) 主流的傳(chuan) 統文化，其創新發展離不開曆史層麵的積累，需要總結以往的文化成果，在此基礎上還要處理好三方麵的關(guan) 係：

關(guan) 注儒學自身的多樣特點。從(cong) 形成之時起，儒學便包含多方麵的思想和觀念，在後來的發展過程中，又進一步形成了不同的思想趨向。儒學的特點之一是“派中有派”，先秦時期有孟荀的區分，從(cong) 荀子到唐代柳宗元、劉禹錫，再到宋代的張載、明代的王夫之，構成了儒學注重外王、事功的路向；從(cong) 孟子到唐代的韓愈、李翺，再到宋明的“程朱理學”“陸王心學”，則構成了注重內(nei) 聖、心性的進路。從(cong) 儒學的曆史衍化看，心性的路向成為(wei) 儒學的主流，但就今天的發展而言，則不能僅(jin) 僅(jin) 偏於(yu) 一端，而需要關(guan) 注儒學本身多重路向，包括儒學內(nei) 部心性、事功等不同流派及其思想成果對現代的意義(yi) 。

儒學是在百家爭(zheng) 鳴中與(yu) 不同學派的對話、論辯中發展的。今天考察儒學，同樣需要注意儒學與(yu) 其他學派，包括法家、墨家、道家等等之間的互動和論辯。不同學派在學術、思想上各有側(ce) 重，對社會(hui) 、人生、宇宙等往往給予了不同的關(guan) 注。從(cong) 今天來看，這些不同的側(ce) 重和關(guan) 注各有其意義(yi) 。法家注重法，與(yu) 之相關(guan) ，對社會(hui) 製度、治理程序等方麵給予較多考察。就社會(hui) 秩序的建構而言，儒家注重禮的規範係統和法家注重法的約束體(ti) 製以及治理程序，都構成了社會(hui) 有序運行的條件。從(cong) 價(jia) 值體(ti) 係方麵看，道家提出“道法自然”，以自然為(wei) 第一原理，注重自然原則，儒家從(cong) 孔子開始便以“仁”為(wei) 核心，更注重仁道原則；從(cong) 確立合理的價(jia) 值體(ti) 係來說，兩(liang) 者都值得關(guan) 注。此外，墨家講“兼愛”，相對於(yu) 儒家以親(qin) 親(qin) 為(wei) 出發點而言，墨家賦予人道以普遍的意義(yi) ，也體(ti) 現了更為(wei) 寬廣的理論視野。從(cong) 以上方麵看，今天談傳(chuan) 統文化，包括考察儒學自身的進一步發展，都不能再僅(jin) 僅(jin) 執著於(yu) 儒家立場之上，而應該以更寬廣的視野看待儒家與(yu) 不同流派之間的關(guan) 聯以及各自的理論意義(yi) 。

從(cong) 更廣的視域來說，儒學在今天的發展，同時涉及中西文化之間的關(guan) 係。從(cong) 中西文化的關(guan) 係看，一方麵，在發展儒家思想的過程中，需要防止單向迎合西方思想的趨向。例如，西方有什麽(me) 概念、理論，便簡單地試圖在中國傳(chuan) 統思想中發現類似的概念，如西方有正義(yi) 論，便以所謂“中國的正義(yi) 論”去對應。另一方麵，應警惕另一極端，即簡單地回歸傳(chuan) 統，注重儒學向經學還原，便屬這一趨向。後者同樣不利於(yu) 儒學內(nei) 在生命在今天的展現。

二

以中西之學作為(wei) 背景，對待儒學比較合理的方式包括兩(liang) 方麵：

其一，以西學作為(wei) 理解儒學的理論參照係統，這一意義(yi) 上的西學近於(yu) “他山之石”。在原有形態下，傳(chuan) 統儒學中不少觀念的含義(yi) 往往未能充分彰顯，在一定程度上，借助西學的理論框架，有助於(yu) 揭示其深層的意蘊。曆史地看，儒家曾注重“人禽之辨”；西方哲學從(cong) 古希臘亞(ya) 裏士多德開始，到康德、馬克思，都在反複從(cong) 不同角度探討“何為(wei) 人”的問題。由這一背景考察儒家的“人禽之辨”，對其中的價(jia) 值含義(yi) 會(hui) 有更為(wei) 深刻的把握。

其二，如果進一步考察，則可注意到，中西之學的關(guan) 係並不是單向的，而是具有互動的一麵，參照西學固然有助於(yu) 理解中學（包括儒學），儒家等中國思想也可以回應西方思想中可能麵臨(lin) 的問題。就倫(lun) 理學而言，在西方哲學曆史上，從(cong) 亞(ya) 裏士多德到康德，可以看到德性倫(lun) 理和規範理論的分野：亞(ya) 裏士多德常常被看作是德性倫(lun) 理的主要代表，康德則更多地注重理性立法，強調道德規範的意義(yi) ，從(cong) 而表現出認同規範倫(lun) 理的趨向。規範倫(lun) 理和德性倫(lun) 理分別突出了“做什麽(me) ”和“成就什麽(me) ”的問題：德性涉及的是成就什麽(me) ，與(yu) 之相關(guan) 的是通過成就人的完善品格，來擔保行為(wei) 的完善性。對德性倫(lun) 理而言，要使道德行為(wei) 真正合乎規範，首先需要使行為(wei) 的主體(ti) 成為(wei) 一個(ge) 有德性的人。比較而言，規範倫(lun) 理更多地側(ce) 重於(yu) 以規範本身來引導行為(wei) ，其關(guan) 注之點在於(yu) 做什麽(me) 、如何做的問題。

從(cong) 儒學的角度看，德性與(yu) 規範並非截然對峙。儒學的核心是仁和禮的統一，如果說，“仁”的觀念包含對人的內(nei) 在德性的注重，那麽(me) “禮”則更多地涉及普遍的社會(hui) 規範，仁和禮統一的這一思想趨向，決(jue) 定了儒家既難以僅(jin) 僅(jin) 限定在規範倫(lun) 理的層麵，也無法單純地囿於(yu) 德性倫(lun) 理。人們(men) 常常把儒家歸諸於(yu) 德性倫(lun) 理，確實，儒家包含了德性倫(lun) 理的思想，但它又並非單純地表現為(wei) 德性倫(lun) 理：除了與(yu) 仁相關(guan) 的德性倫(lun) 理趨向之外，儒家也注重基於(yu) 禮的規範倫(lun) 理。儒家所展現的德性與(yu) 規範交融的理論取向，無疑有助於(yu) 超越西方哲學中德性倫(lun) 理與(yu) 規範倫(lun) 理之間的對峙，由此可見，儒學對回應和解決(jue) 西方哲學中的相關(guan) 問題具有不可忽視的意義(yi) 。

三

在現代，應該如何看待儒學？這裏涉及情感認同和理性分析之間的關(guan) 係。對於(yu) 傳(chuan) 統儒學，一方麵，應該有必要的情感認同，對儒學要有充分的敬意和尊重；另一方麵，需要有理性分析的態度，對儒學可能具有的理論限度，予以充分的認識和把握。如果僅(jin) 僅(jin) 強調理性的分析，缺乏情感認同，則儒學容易被視為(wei) 認知的對象，其價(jia) 值內(nei) 涵難以得到充分肯定；相反，如果單純注重情感認同而忽視理性分析，則可能走向傳(chuan) 統的衛道的立場，對儒學的限度曲意回護。事實上，現代新儒家的一些偏向，便源於(yu) 這種內(nei) 在的衛道意識，這同樣不利於(yu) 儒家文化生命在今天的延續發展。總之，既要避免對儒學缺乏情感認同而走向簡單否定，又要避免單一的衛道意識。

今天發展儒學，同時需要立足現實，注重時代的變遷。從(cong) 時代的曆史變遷看，人類社會(hui) 已發生了多方麵的變化，人類命運共同體(ti) 理念是對文明之間的衝(chong) 突、國際關(guan) 係的爭(zheng) 端所給出的中國回應。在構建人類命運共同體(ti) 的過程中，儒學可以提供多重思想資源。如儒家從(cong) 二程到王陽明，都肯定“仁者以萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”。“萬(wan) 物一體(ti) ”涉及兩(liang) 個(ge) 方麵，即人和物的關(guan) 係、人與(yu) 人的關(guan) 係。從(cong) “萬(wan) 物一體(ti) ”的觀念出發，便應當尊重自然，避免對自然過度掠奪，由此走向人與(yu) 物（天與(yu) 人）的統一。同樣，基於(yu) 以上觀念，應當注重人與(yu) 人關(guan) 係的協調，建立和諧的社會(hui) 共同體(ti) 。孟子提出“仁民愛物”，已概要地闡明了以上二重關(guan) 係：“仁民”也就是以仁道的原則對待他人，“愛物”則要求進一步將這一原則引入處理人與(yu) 自然界關(guan) 係的領域。這種觀念對今天構建人類命運共同體(ti) ，無疑具有重要的啟示意義(yi) 。

從(cong) 更形而上的層麵看，儒家所具有的對天下的情懷，蘊含著意義(yi) 的關(guan) 切。心學提出“意之所在便是物”，體(ti) 現了對人作為(wei) 主體(ti) 與(yu) 物理世界如何聯係的獨特理解：對人來說，世界所具有的意義(yi) ，離不開人自身對世界的觀照和作用，其中內(nei) 含意義(yi) 的關(guan) 切。這種關(guan) 切對於(yu) 理解和處理人與(yu) 人之間的關(guan) 係以及人與(yu) 自然的關(guan) 係，對於(yu) 深入理解人類命運共同體(ti) 理念等，能夠提供具體(ti) 而深厚的資源。

隨著計算機技術以及生物技術的發展，“人機合一”的形態開始逐漸顯露，在可見的未來，這方麵無疑將有進一步的發展。基於(yu) 一定生物技術和計算機技術形成的“人機合一”，與(yu) 傳(chuan) 統意義(yi) 上（“人禽之辨”視域中）的人已經不同了，是人工化的人（即artificial human being），從(cong) “人禽之辨”到“人機之辨”，涉及如何理解人的問題，對這一問題的深度思考，有助於(yu) 延續推進儒家關(guan) 於(yu) “何為(wei) 人”的討論。這一事實表明，時代的演進既對進一步發展儒學提出了新的問題，又提供了思考這些問題的具體(ti) 前提。關(guan) 注儒學的現代發展，不能忽略以上曆史背景。

責任編輯：近複