從(cong) “天理”自然到倫(lun) 理世界

——論朱熹自然觀的倫(lun) 理內(nei) 蘊與(yu) 價(jia) 值審視

作者：李傑、歐陽輝純

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載《雲(yun) 南大學學報》（社會(hui) 科學版）2020年第6期

摘要：天理自然觀是朱熹思想體(ti) 係的一個(ge) 重要組成部分。朱熹不是僅(jin) 從(cong) 認識論的角度理解自然，而是從(cong) 主體(ti) 論、價(jia) 值論的視角理解自然，把自然作為(wei) 內(nei) 在於(yu) 人的一種存在來體(ti) 認，朱熹天理自然觀充滿著強烈的道德意識。所以，對朱熹的天理自然不能僅(jin) 從(cong) 實在論的角度作認識論的解讀,更要分析其倫(lun) 理內(nei) 蘊，並對其價(jia) 值進行全麵、辨證地加以審視。從(cong) 倫(lun) 理內(nei) 蘊來看，朱熹自然觀蘊含的倫(lun) 理意蘊主要為(wei) ：“天理”是宇宙自然的最高存在，也是人倫(lun) 的最高法則；陰陽二氣是“天理”在人間秩序的體(ti) 現；“五常”是“天理”自然在人倫(lun) 社會(hui) 中的呈現。從(cong) 價(jia) 值審視上看，可以分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 方麵：從(cong) 自然哲學的角度來說，朱熹提出的“天理”是賦予了人格化的內(nei) 涵，不具有自然的真實性和實體(ti) 性，因而是荒謬的。從(cong) 道德哲學的角度來說，朱熹提出“天理”是為(wei) 了應對佛教和道家的挑戰而構建其“天理”的自然秩序，有進步意義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：天理自然；倫(lun) 理世界；價(jia) 值審視

朱熹是理學集大成者，在建立係統的理學體(ti) 係和推動儒學發展方麵做出了突出貢獻。錢穆先生對他做出高度評價(jia) ，他說：在中國曆史上，孔子和朱熹兩(liang) 人在中國文化史和中國學術思想史上做出了重大貢獻，影響深遠，曠觀全史，恐無第三人能與(yu) 他兩(liang) 相提並論。孔子開創儒學之先河，是前古學術思想集大成者，成為(wei) 中國文化傳(chuan) 統中一主要骨幹。朱熹崛起於(yu) 南宋，吸收了北宋理學思想的精華，並在此基礎上，把理學發揚光大，集理學之大成。不僅(jin) 如此，他還是集孔子以下學術思想之大成者，使儒學煥發新的生機，得以繼承和傳(chuan) 揚：“宋理學興(xing) 起，乃儒學之重光……自有朱子，而後孔子以下之儒學，乃重獲新生機，發揮新精神，直迄於(yu) 今。[1]1天理自然觀是朱熹整個(ge) 理學的基礎。朱熹在天人一體(ti) 、物我一體(ti) 的框架下認識、理解自然，其天理自然觀充滿著強烈的道德意識，所以，對朱熹的自然觀不能僅(jin) 從(cong) 實在論的角度作認識論的解讀，因為(wei) 朱熹自然觀的出發點就不同於(yu) 西方主客二元對立的立場去認識、理解自然。理解朱熹的自然觀，“必須看到其自然秩序背後的道德秩序和道德價(jia) 值。”理學家們(men) 論宇宙、談自然，歸根結底還是為(wei) 儒家孔孟之道奠基，歐陽輝純教授認為(wei) ：理學家們(men) 由受到《周易》思維模式的影響，大多喜歡從(cong) 自然觀、宇宙論入手來進行對認識論、道德觀和倫(lun) 理觀展開論述，這種思維模式是中國傳(chuan) 統成熟哲學家的基本進路。[2]34這也印證了張岱年學者對中國哲學的看法。張先生指出：中國哲學不重區分，所以宇宙論與(yu) 人生論，在中國哲學中，本亦是不分別的。中國哲人的文章與(yu) 談論，常常第一句講宇宙，第二句便講人生。（《象傳(chuan) 》雲(yun) :“天行健,君子以自強不息。”）不僅(jin) 如此，中國思想家大多認為(wei) 人生的準則就是宇宙的本根，宇宙的本根即是道德的標準，所以，關(guan) 乎宇宙的根本原理與(yu) 關(guan) 於(yu) 人生的根本原理是一致的，兩(liang) 者是合一的。[3]16由此看來，朱熹的天理自然觀不同於(yu) 西方自然觀，有其獨特的內(nei) 涵、倫(lun) 理意蘊和價(jia) 值。全麵認識、理解朱熹的天理自然觀，必須對其蘊涵的倫(lun) 理意蘊進行深刻解讀和價(jia) 值審視。

一、朱熹“天理”自然的價(jia) 值溯源

“問題是時代的口號”。每個(ge) 時代都有每個(ge) 時代麵臨(lin) 的問題，學術研究隻有抓住時代麵臨(lin) 的問題並從(cong) 學理上予以解決(jue) ，才能推動學術的發展。康德哲學抓住了當時經驗主義(yi) 和理性主義(yi) 的矛盾，為(wei) 了解決(jue) 啟蒙運動以來西方社會(hui) 遭遇的理性危機和自由的失落問題，梁漱溟《東(dong) 西方文化及其哲學》解決(jue) 當時中國傳(chuan) 統文化的存續問題，即麵臨(lin) 的“文化焦慮”，五四新文化運動以來，思想文化領域麵臨(lin) 著“西方化”、還是“東(dong) 方化”挑戰，正像梁漱溟所說：“幾乎我們(men) 現在的生活，無論精神方麵、社會(hui) 方麵和物質方麵，都充滿了西方化，這是無法否認的。所以這個(ge) 問題的現狀，並非東(dong) 方化與(yu) 西方化的對壘的戰爭(zheng) ，完全是西方化對於(yu) 東(dong) 方化絕對的勝利，絕對的壓服!這個(ge) 問題現在要問：東(dong) 方化究竟能否存在？”[4]13梁漱溟先生緊緊抓住了當時文化領域麵臨(lin) 的這個(ge) 問題並予以解決(jue) ，正像他本人在這本書(shu) 的序言裏所說，“我起初實在沒有想談學問，沒有想著書(shu) 立說”，但結果正是這本書(shu) 奠定了他的學術基礎,產(chan) 生強烈影響。同樣，宋元時期理學之所以得以興(xing) 起和發展，也是當時麵臨(lin) 的問題所決(jue) 定的。魏晉隋唐時期佛教盛行，儒學式微。為(wei) 了回應佛學、道學的挑戰，儒學複興(xing) 成為(wei) 時代課題。朱熹等理學家順應時代需要，自覺承擔起儒學複興(xing) 之使命。

朱熹從(cong) 自然觀入手，為(wei) 儒學的複興(xing) 尋求理論根基。朱熹自然觀吸收了儒家傳(chuan) 統自然觀、以及“北宋五子”(周敦頤、張載、邵雍、程穎、程頤)的自然哲學思想，逐步加以吸收、批判、綜合，形成了自己的天理自然觀。

儒家傳(chuan) 統自然觀為(wei) 朱熹的自然觀的產(chan) 生和形成提供了思想基礎。儒家一貫從(cong) 天人一體(ti) 、天人合一的框架下思考人與(yu) 自然的關(guan) 係，人在宇宙中的位置。這種思維架構把人看成自然的一部分，而不是與(yu) 人相對立的部分，自然也是人的自然，正像馬克思所說：“自然界是人的無機身體(ti) ”，人與(yu) 自然是你中有我，我中有你，相即相融，和諧共存的關(guan) 係。這一思想包含三個(ge) 方麵內(nei) 容：首先，儒家認為(wei) 自然與(yu) 人有本質的區別。孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉！”[5]211意思是說天地不言，其本身有自身的運行變化規律，如四時的更替、萬(wan) 物生長，這是一個(ge) 自然而然的自在自行、無意識的過程。而人不同於(yu) 自然，人有思想、有意識、能思考，人的活動是一個(ge) 自在自為(wei) 的過程。其次，人與(yu) 自然和諧共存。天地之道雖然不同於(yu) 人道，但天道又與(yu) 人道是相通的。傳(chuan) 統儒家認為(wei) 天地創生萬(wan) 物，體(ti) 現了自然的生生之道，人可以體(ti) 會(hui) 自然的生生之道，並把它運用於(yu) 現實的實踐中，以“仁民愛物”來實現與(yu) 自然萬(wan) 物和諧共存。孔子認為(wei) “仁者不憂”，就是提倡仁者與(yu) 物無對、物我一體(ti) 的境界。《論語.先進》中記載孔子非常讚同曾點的觀點就是一例。有一天，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，孔子讓讓他們(men) 各自說說自己的誌向，曾皙最後回答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與(yu) 點也。”意思是說，暮春時節，天氣變暖，穿上春天的衣服，和五六個(ge) 成年人、六七個(ge) 少年一起洗浴於(yu) 沂水，歌詠舞蹈悠遊而歸，這是人生莫大的快樂(le) 。曾點的這一觀點得到孔子的大加讚賞，是因為(wei) 曾點所描繪的畫麵正是人與(yu) 自然和諧共生、萬(wan) 物一體(ti) 的畫麵，這也是孔子所推崇的人之生命的理想境界。如何才能實現與(yu) 自然的相即相融呢？在孟子看來，人隻有反身內(nei) 求，把自然之道內(nei) 在於(yu) 心，養(yang) 浩然之氣，孟子認為(wei) 氣是自然界萬(wan) 物與(yu) 人的生命所共有的，人通過培養(yang) 得於(yu) 天地的氣，修養(yang) 自身德行，最終才能達到與(yu) 天地萬(wan) 物融為(wei) 一體(ti) 的境界，達到“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖”的理想狀態。最後，在人與(yu) 自然共存的萬(wan) 物之中，人又是最高貴的。《尚書(shu) 》裏也提出了“天地是萬(wan) 物之母、人是萬(wan) 物之靈”的觀點。“惟天地，萬(wan) 物之一母，惟人，萬(wan) 物之靈。”[6]192朱熹從(cong) 傳(chuan) 統儒家思想中汲取營養(yang) ，一生致力於(yu) 對儒家經典的詮釋和創新，孔子之仁道、孟子之四端、大學之明明德和格物致知、中庸之中和，以及傳(chuan) 統儒家“物我一體(ti) 、天人合一、人與(yu) 自然和諧共生”等觀點都對朱熹自然觀的形成產(chan) 生深刻影響，朱熹在接受這些觀點的基礎上，進一步思索、追問、探尋“何以如此”之道，即天地萬(wan) 物的本源，也就是探求自然萬(wan) 物之“理”以及人倫(lun) 之“理”。比如，朱熹認為(wei) 人們(men) 之所以不能達到萬(wan) 物一體(ti) 的境界，在於(yu) 人心為(wei) 私欲所遮蔽，去除私欲就可以實現“直與(yu) 天地萬(wan) 物上下同流，各得其所之妙”的理想之境。[7]178可見，儒家傳(chuan) 統自然觀為(wei) 朱熹的自然觀的產(chan) 生和形成提供了思想基礎。

“北宋五子”的自然哲學思想是朱熹自然觀的直接理論來源。周敦頤被稱為(wei) “道學宗主”，他根據《太極圖》著有《太極圖說》和《通書(shu) 》，建立了初具係統的理學思想體(ti) 係，他的思想糅合了佛、道，熔鑄《易經》《中庸》，提出無極而太極的宇宙本體(ti) 論。周敦頤在《太極圖說》中提出：“無極而太極。動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為(wei) 其根。分陰分陽，立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。一陰陽也，陰陽一太極也，太極本也。”[8]10這裏是說太極是道之體(ti) ，是天地萬(wan) 物的總根源，它具有超越性、無限性、原始性和不可言說性。接著是說太極化生萬(wan) 物的曆程，講的是道之用。太極與(yu) 陰陽五行是一個(ge) 整體(ti) 。太極內(nei) 在於(yu) 陰陽五行之內(nei) ，陰陽五行是太極自身之展現。緊接著說：“五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，成女。二氣交感，化生萬(wan) 物。萬(wan) 物生生而變化無窮焉。”這一段是說道在自然界的流行作用，即自然之道，天命之性。此流行作用是由陰陽五行的妙合而凝所構成，萬(wan) 物皆有陰陽二性，構成陽性者成為(wei) 乾道，構成陰性者成為(wei) 坤道，此流行變化的曆程本身就是“生生”，太極生生不息，所以變化無窮。朱熹在宇宙本原和宇宙形成的觀點受此影響較深，朱熹對“無極而太極”的解釋是：“不言無極，則太極同於(yu) 一物而不足為(wei) 萬(wan) 化根本；不言太極，則無極淪於(yu) 空寂而不能為(wei) 萬(wan) 化根木”[9]1569朱熹認為(wei) 太極和無極是一體(ti) 的，無極是表明太極的存在狀態是無形的，太極是從(cong) 形而上層麵的無極，兩(liang) 者無本質差別。張載提出宇宙本源是氣的觀點，在張載看來“氣就是太虛”。太虛之氣凝聚則為(wei) 天地萬(wan) 物，氣散，萬(wan) 物又複歸於(yu) 太虛之氣，所以他提出“太虛不能無氣，氣不能不聚而為(wei) 萬(wan) 物，萬(wan) 物不能不散而為(wei) 太虛。”[10]7張載的氣化自然觀被朱熹加以吸收和改造，形成自己的理氣自然觀。朱熹對邵雍自然觀的吸收主要體(ti) 現在宇宙生成論方麵。邵雍認為(wei) 宇宙之始是“太極”，“太極”是“一”，太極生陰陽，陰陽產(chan) 生四象，四象進而又形成八卦。宇宙萬(wan) 物的形成就是一分為(wei) 二，二分為(wei) 四，四分為(wei) 八，由少至多，由一至萬(wan) 的分化過程。朱熹把這種宇宙生成的演化模式融入了自己的宇宙生成論。二程的天理觀是朱熹天理觀的直接理論來源。二程認為(wei) “天者理也”，“理”是創造宇宙萬(wan) 物的精神本體(ti) ，“理”是宇宙萬(wan) 物的“所以然”，理是第一性的，氣或物是第二性的，隻是理化生萬(wan) 物的物質材料，“有理則有氣”，“萬(wan) 物之始，氣化而已”。[11]1263並且指出氣是形而下的，理是形而上的。起初二程提出的理或天理的主要含義(yi) 是仁義(yi) 禮智道德原理，後來程伊川把理的含義(yi) 稍微擴大，包括了一事一物之理，朱子接受了二程的理氣論，並進一步發揮，他把理的含義(yi) 進一步加以擴大，本體(ti) 論宇宙論人生論皆以理概念為(wei) 樞紐。朱熹把周敦頤之太極，張載之氣，二程之理，加以綜合，形成了自己的天理自然觀。

二、朱熹“天理”自然觀的主要倫(lun) 理內(nei) 蘊

宋明理學研究人與(yu) 自然的關(guan) 係，研究人在自然界和社會(hui) 中的地位與(yu) 作用，其最終是為(wei) 了研究人，研究如何做人的問題。學做人就是為(wei) 己之學，身心之學，性命之學，君子之學，聖人之學。所以，理學家們(men) 盡管學說紛呈，其共同的特點是儒家道德性命之學。朱熹理學的最終目的是把理安置在人的心中，通過窮理盡性，使人達到天人合一的精神境界。朱熹理學的特點就是把邏輯論證和道德說教相結合，把理性思辯和道德實踐相結合，把“所以然”與(yu) “所當然”統一起來。朱熹的理學又叫做性命之學或心性之學。[12]34朱熹的“天理”自然觀，充滿著強烈的道德意識，蘊含深厚的倫(lun) 理意蘊。

1、“天理”是宇宙自然的最高存在，也是人倫(lun) 的最高法則

作為(wei) 理學之集大成者，朱熹在前人基礎上建立起一個(ge) 理學的龐大係統，這一係統涉及到宇宙論、心性論、格物致知論等很多內(nei) 容，“天理”是這一係統的一個(ge) 核心範疇，是理解朱熹理學思想的前提。

在朱熹思想體(ti) 係中“理”“天”“天理”“道”“性”“心”“命”等概念都是很相近的概念，當然又各有所差別。就“天理”這一概念來說，它是一個(ge) 本體(ti) 論的概念，指宇宙的本體(ti) ，宇宙萬(wan) 物存在的依據和原因，是事物存在的“所以然之故”。朱熹說:“未有天地之先，畢竟也隻是理。有此理，便有此天地，若無此理，便亦無天地。無人無物，都無該載了。”[9]114這裏是說理涵蓋天、地、人，是超時、空的實體(ti) 。朱熹又說;“宇宙之間，一理而已。天得之而為(wei) 天，地得之而為(wei) 地，而凡生於(yu) 天地之間者，又各得之以為(wei) 性。”[9]3376可見，理是宇宙本體(ti) ，它無所不在，無時不有。並且理還是無形的，即形而上的。“理無形體(ti) 。”[9]114天理是客觀的，是不依人的意誌而轉移。“非人所能為(wei) ，乃天理也。天理自然，各有定體(ti) 。”[9]1733朱熹認為(wei) ，理與(yu) 天同體(ti) ，理為(wei) 天之體(ti) ，天理不為(wei) 堯存不為(wei) 桀亡，永恒存在著。這即是所謂天理自然。在朱熹看來，天理是宇宙自然存在的最高法則，宇宙萬(wan) 物存在的根據都源於(yu) 天理。天理的這一特點表現為(wei) 誠的屬性。“誠是實理，自然不假修為(wei) 者也。……誠是天理之實然，更無纖毫作為(wei) 。”[9]2107這裏的“誠”就是指天體(ti) 運行規律具有客觀的自然性和必然性，即所謂的“天理”。宇宙萬(wan) 物都遵守天理自然的法則，“萬(wan) 物皆有此理，理皆同出一原。”[9]607天理是本、是體(ti) ，萬(wan) 物是末、是用，是天理的顯現。“見天下事無大無小，無一名一件不是此理之發見。”[9]3837

朱熹認為(wei) ，作為(wei) 宇宙自然最高存在的天理，它是宇宙萬(wan) 物的根源，是人類社會(hui) 的最高原則，是人倫(lun) 的最高法則。天地之間父子君臣都不能逃脫這一法則，為(wei) 君盡君道，為(wei) 臣盡臣道，都是天理所使然。在天為(wei) 命，在人為(wei) 性，論其所主宰則為(wei) 心，其實都是一個(ge) 道理。朱熹說:“理者，天之體(ti) ;命者，理之用。(同上，卷五)朱熹用“誠”來貫通天人，他說:“誠是實然，如實於(yu) 為(wei) 善，實於(yu) 不為(wei) 惡，便是誠。”[9]2327這裏的“誠”是實然之理，貫通天人之間，具有“所以然”、必然的性質，這種宇宙法則的必然之理，又如同人倫(lun) “所當然”之理。天理體(ti) 現在宇宙自然上就是所以然之理，體(ti) 現在人倫(lun) 上就是所當然之理。宇宙自然與(yu) 人倫(lun) 共通之理就是“生生之理”。正像有學者所指出：宇宙的最高價(jia) 值就是“生道”或“生理”。[13]163

2、陰陽二氣是“天理”在人間秩序的體(ti) 現

天理是世間萬(wan) 物產(chan) 生的本源，是萬(wan) 物存在的根據，天理又是無形的、形而上的，朱熹是如何闡明世間萬(wan) 物產(chan) 生的具體(ti) 過程的呢？這就涉及到朱熹哲學的另一個(ge) 重要範疇——“氣”。朱熹認為(wei) ：“天地之間，有理有氣:理也者，形而上之道也，生物之本也;氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性;必稟此氣，然後有形。”[9]2755這裏是說，理和氣是構成宇宙萬(wan) 物的兩(liang) 大要素，缺一不可，人與(yu) 物都是由這兩(liang) 大要素構成的，理構成人物之性，氣構成人物之形。在朱熹看來，“所謂理與(yu) 氣，決(jue) 是二物，但在物上看，則二物渾淪，不可分開各在一處;然不害二物之各為(wei) 一物一也。”[9]2147理和氣相即不離，理是萬(wan) 物生成之本，氣是萬(wan) 物生成之質，萬(wan) 物由無形之理通過有形之氣而成，氣是理與(yu) 物之間的介質。

氣的運動變化構成了豐(feng) 富多彩的世界。在朱熹看來，氣，在宇宙自然界普遍存在，充賽於(yu) 天地之間，它可分為(wei) 陰氣和陽氣，陰、陽就是氣的兩(liang) 個(ge) 方麵。陰陽二氣是不停地運動變化著的，他們(men) 相互聯係，又相互鬥爭(zheng) ，其複雜的運動變化生成世界萬(wan) 物。即“二氣交感化生萬(wan) 物，萬(wan) 物生生而變化無窮焉。”[9]3661六陰陽二氣生生不息的運動變化創生宇宙萬(wan) 物及人類。所以，朱熹認為(wei) ，陰陽二氣便成為(wei) “造化之本。”陰陽二氣是怎樣生化萬(wan) 物的呢？它又不是直接化生萬(wan) 物的，陰陽之氣又進而生成五行，即木、火、土、金、水。朱熹認為(wei) 五行相對於(yu) “氣”而言，更具物質屬性，所以五行就是生物之質。即所謂“天道流行，發育萬(wan) 物，其所以為(wei) 造化者，陰陽五行而己。”[9]507陰陽氣化萬(wan) 物遵循天理，也即是道。朱熹在闡釋《係辭上傳(chuan) 》時指出：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也”。人間社會(hui) 同樣遵循陰陽之道，這便是天理在人間秩序的體(ti) 現。這一體(ti) 現人間秩序的陰陽之道便是朱熹所謂的“性”。朱熹《周易本義(yi) 》裏說：“陰陽迭運者，氣也;其理則所謂道。之功，陽之事也。成，言其具也;性，道具於(yu) 陰而行乎陽。繼，言其發也;善，謂化育謂物之所受，言物生則有性，而各具是道也，陰之事也。”即是說，天理在人和物上都體(ti) 現為(wei) 性，在人，為(wei) 人性，在物，為(wei) 物性。所以朱熹又說:“天地間隻是一個(ge) 道理，性便是理。[9]196理和性都是形而上的，都是無形的，所以，從(cong) 本源上來看，性和天理事實上是同一所指。朱熹還說:“程子‘性即理也’，此說最好。今且以理言之，畢竟卻無形影，隻是這一個(ge) 道理。”[9]191總體(ti) 來看，朱熹認為(wei) ，陰陽二氣在天理的主宰下生成五行，五行化生萬(wan) 物和人類，萬(wan) 物和人類有各具其性，性即理，是天理在人間社會(hui) 秩序的體(ti) 現，所以，人間的社會(hui) 秩序都統攝在天理之下，均是天理的顯現。

3、“五常”是“天理”自然在人倫(lun) 社會(hui) 中的呈現

在朱熹那裏，天理是萬(wan) 物的本源，萬(wan) 物都稟天理而存在，所以天理又在每一個(ge) 具體(ti) 事物之中，那麽(me) ，每個(ge) 事物的天理與(yu) 作為(wei) 萬(wan) 物本源的天理是什麽(me) 關(guan) 係呢？朱熹說，太極是一個(ge) 總括一切的理，是萬(wan) 理的總和，即“總天地萬(wan) 物之理，便是太極。”然而，朱熹又說：“人人有一太極，物物有一太極。”[9]3122在天地萬(wan) 物之上的太極與(yu) 每個(ge) 事物之中的太極是什麽(me) 關(guan) 係呢？朱熹說：“不是割成片去，隻如月印萬(wan) 川相似”，“本隻是一太極，而萬(wan) 物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，隻一而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也。”[9]216可見，作為(wei) 事物本源的天理與(yu) 具體(ti) 事物之中理的關(guan) 係是“理一分殊”的關(guan) 係，其實，“萬(wan) 物隻是一個(ge) 理”。那麽(me) ，這個(ge) 理在人倫(lun) 社會(hui) 就體(ti) 現為(wei) 仁義(yi) 禮智信。朱熹說：“理便是仁、義(yi) 、禮、智。”（同上，卷三）他還說:“天理隻是仁義(yi) 禮智之總名，仁義(yi) 禮智便是天理的件數。”[9]1838理與(yu) 仁義(yi) 禮智是“總名”和“件數”的關(guan) 係，即總體(ti) 與(yu) 其構成要素的關(guan) 係，它們(men) 也是普遍與(yu) 特殊的關(guan) 係。

在朱熹那裏“理”是通過“五行配五常”的方式來具體(ti) 呈現的。他說:“宇宙之間，一理而已。天得之而為(wei) 天，地得之而為(wei) 地，凡生於(yu) 天地之間者，又各得之以為(wei) 性;其張之為(wei) 三綱，其紀之為(wei) 五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”[9]3370就是說“理”體(ti) 現於(yu) 人倫(lun) 規範之中。朱熹認為(wei) 仁義(yi) 禮智信是五行之性，是人生來就具有的，是先天性的。當然朱熹在這裏並沒有使人信服為(wei) 什麽(me) 人生來就具有仁義(yi) 禮智信的品行，朱熹的目主要是為(wei) 仁義(yi) 禮智信尋求最終的根源，不管其論證是否科學，不影響其理論的意義(yi) 。五行與(yu) 常是如何相配的呢？朱熹在《朱子四書(shu) 或問》中說:“蓋木神曰仁，則愛之理也，而其發為(wei) 側(ce) 隱;火神曰禮，則敬之理也，而其發為(wei) 恭敬;金神曰義(yi) ，則宜之理也，而其發為(wei) 羞惡;水神曰智，則別之理也，而其發為(wei) 是非，土神曰信，則實有之理也，而其發為(wei) 忠信。”他以“仁”“義(yi) ”“禮”“智”“信”之五常與(yu) “金”“木”“水”“火”“土”之“五行”相匹配。“仁”是“愛之理”“渾然天理”。這就確立了仁是道德價(jia) 值總體(ti) 的地位。可見，朱熹把仁提升到價(jia) 值本體(ti) 的位置，這就實現了天與(yu) 人、性與(yu) 理、心與(yu) 理在“仁”的價(jia) 值中的統一。“仁者，天地生生之理”，仁者心便是理”“仁者天地生物之心”，“天者隻是個(ge) 仁”，這些命題都這種統一性的表現。“義(yi) ”是“天理之所宜”，所謂“天理之所宜”，也就是指天理所要求做到的，比如，在家庭倫(lun) 理中要做到:“知得事親(qin) 不可不孝，事長不可不弟，是為(wei) 義(yi) 之本。”[9]683“禮”是“天理之節文。”[9]239在朱熹看來，禮樂(le) 教化製度也是與(yu) “天理”相融通的;他說:“禮樂(le) 者，皆天理之自然。節文也是天理自然有底，和樂(le) 也是天理自然有底。然這天理本是籠統一直下來，聖人就其中立個(ge) 界限，分成段子;其本如此，其末亦如此;其外如此，其裏亦如此，但不可差其界限耳。才差其界限，則便是不合天理。所謂禮樂(le) ，隻要合得天理之自然，則無不可行。”[9]2973“智”就是“知得事理”,在朱熹視野中，為(wei) 學、成物是“智”之表現。“知事親(qin) 事長，為(wei) 智之本。”[9]686“忠信”是“天理之所以存”[9]562朱熹將忠信推升到天理的高度，這就提升了忠信的地位，從(cong) 而凸顯了忠信的倫(lun) 理地位與(yu) 重要性。

總的來看，朱熹通過五行與(yu) 五常的融通，把仁義(yi) 禮智信的人倫(lun) 規範上升到天理的高度，天理是世間萬(wan) 物的最高法則，那麽(me) ，在人倫(lun) 社會(hui) 中必須遵循仁義(yi) 禮智信的道德規範，才能建立和維護人間良好秩序，仁義(yi) 禮智信之五常是天理在人間秩序的體(ti) 現。

三、對朱熹“天理”自然觀的價(jia) 值評價(jia)

朱熹在精思早期儒家思想的基礎上，吸收佛學和道學的精華，繼承了“北宋五子”的自然哲學思想，建立了自己的天理自然觀。這一自然觀包括“無極而太極”思想、理氣理論、陰陽五行變化運動、理一分殊思想等內(nei) 容，形成一個(ge) 龐大的思想體(ti) 係。無論是本體(ti) 論、宇宙論或人生論，皆以其天理概念為(wei) 樞紐，這一思想體(ti) 係奠定了朱熹成為(wei) 理學集大成者的基礎地位，也為(wei) 後來理學的發展做出了重要貢獻。當然曆史上對其評價(jia) ，褒貶不一，如戴震批評理學殺人，反對朱熹認為(wei) “人欲所蔽”是人不能正確認識自己的原因，戴震說:“朱子亦屢言‘人欲所蔽’，皆以為(wei) 無欲則無蔽，非《中庸》，雖愚必明，之道也。”[14]322-323等等，如何客觀公正地對朱熹的“天理”自然觀進行評價(jia) 呢？

1、從(cong) 自然哲學的角度來說，朱熹提出的“天理”是賦予了人格化的內(nei) 涵，不具有自然的真實性和實體(ti) 性，因而是荒謬的

從(cong) 自然哲學的角度來看，朱熹認為(wei) 宇宙萬(wan) 物莫不有理和氣構成，把太極作為(wei) 宇宙萬(wan) 物的本源，這不符合科學事實，顯然是荒謬的。因為(wei) 自然運行的世界是一個(ge) 充滿著物質的世界，並不是朱熹所認為(wei) “氣”所構成的世界。另外，朱熹自然的天理觀推演到論證人間社會(hui) 的倫(lun) 理道德秩序的絕對性方麵，更顯得匱乏無力，比如說，按照朱熹的邏輯，天下之物莫不有理，理之一字不僅(jin) 指一物之所以為(wei) 一物者，而且指理之全體(ti) ，而理之全體(ti) 包括一切道德原理，如仁義(yi) 禮智，這就等於(yu) 說枯槁也有理，枯槁也含有仁義(yi) 禮智等一切道德原理，這樣的命題是很奇怪的。事實上，說每一物都含有理之全體(ti) ，包括一切道德原理在內(nei) ，這是無法證明的、超經驗的。等於(yu) 說一棵玫瑰或一塊石頭具有道德性，顯得不和常理。

盡管朱熹對“太極”“氣”“陰陽”“五行”“動靜”“性”“理”“心”等範疇進行了抽象的邏輯演繹，對宇宙自然萬(wan) 物的生成與(yu) 演化進行了詳盡論述，但是，他把“太極”作為(wei) 宇宙萬(wan) 物生成的本源，說宇宙萬(wan) 物含有同一個(ge) 理，甚至枯槁也含有仁義(yi) 禮智之道德原理，這與(yu) 自然科學關(guan) 於(yu) 宇宙生成的科學解釋相去甚遠，與(yu) 現實物質世界的事實不符，是不可取的。

總的來看，朱熹從(cong) 哲學本體(ti) 論上闡釋了“太極”生成宇宙自然萬(wan) 物的可能性，論證了道德原理在人世間建立良好秩序的絕對性。從(cong) 自然哲學的角度來說，朱熹提出的“天理”是賦予了人格化的內(nei) 涵，不具有自然的真是心和實體(ti) 性，因而是荒謬的。他把理變成了主宰一切的絕對精神，規律就被神秘化了。他的理也就失去其規律的意義(yi) ，他的思想中的合理因素也就被徹底窒息了。但是從(cong) 道德哲學的角度來說，朱熹用“天理”來解釋宇宙自然形成的可能性，並將形而上的天理和形而下的氣統一起來，這對於(yu) 應對佛教和道家的挑戰、構建人類社會(hui) 的良好秩序都有積極意義(yi) 。

2、從(cong) 道德哲學的角度來說，朱熹提出“天理”是為(wei) 了應對佛教和道家的挑戰而構建其“天理”的自然秩序，有進步意義(yi)

天理論是朱熹整個(ge) 理學體(ti) 係的一個(ge) 部分，它是宇宙本體(ti) 的理論，其它還有兩(liang) 個(ge) 部分：心性論和致知論，其中心性論是講天理論如何轉化為(wei) 人的本質、人格本體(ti) 的理論，致知論是講人如何體(ti) 認天理的理論，可見，天理論是朱熹整個(ge) 理學理論體(ti) 係的樞紐。朱熹整個(ge) 理論不是簡單地讓人回到天理，而是把天理置於(yu) 人的心中，通過窮理盡性，使人達到天人合一的精神境界，所以，道德哲學是朱熹理學的歸宿。從(cong) 道德哲學的角度來看，朱熹提出的“天理”自然觀回應了佛教和道家的挑戰，促進了儒學的複興(xing) ，有進步意義(yi) 。朱熹理學的目的在於(yu) “究天人之際”，探討人在宇宙中的位置，尋求人生的意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值，形成天人合一的思想。從(cong) 這一點來看，朱熹把天人合一道德的價(jia) 值上升到天理的地位，至今仍值得深思，這對當今人類社會(hui) 良好秩序的建立、給生活在當下浮躁的人們(men) 以生命的安頓仍具有啟發意義(yi) 。終生致力於(yu) 中國文化研究的錢穆先生就認為(wei) ，“天人合一”論，是中國文化對人類最大的貢獻。他在他生前的最後一篇文章《中國文化對人類未來可有的貢獻》裏提出這一觀點。他對中國文化將會(hui) 對世界人類未來的生存與(yu) 發展所能提供的貢獻深信不疑。他並且對中國文化研究的後來者寄予很大的厚望，希望他們(men) 能在這一領域做出突出貢獻。他的結論是：中國文化對“天”“人”關(guan) 係的研究是最偉(wei) 大的貢獻。中國人喜歡把“天”與(yu) “人”配合著講，我曾說“天人合一”論，是中國文化對人類最大的貢獻。[15]93他生前多次強調:中國文化內(nei) 涵豐(feng) 富，意蘊深刻，博大深厚，能足以與(yu) 現代歐西文化抗顏者隻有中國文化。[16]82所以錢穆認為(wei) :複興(xing) 孔孟之學，複興(xing) 中國文化，是順應世界的潮流的選擇，古今中外，可以會(hui) 歸合一。複興(xing) 中國文化，不僅(jin) 為(wei) 我國民族振衰救弊，實亦可為(wei) 世界文化開其新生。[17]236可見，錢穆對中國文化的前景充滿信心，他堅信：中國文化對人類未來將會(hui) 做出重要貢獻，將會(hui) 引領人類的前進方向。

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