本書是一部以儒學與當代中國學統的關係為焦點的論集，以以前發表過的有關論文為基礎編寫而成。第一部分討論現代中國學統如何在儒學與西學衝擊下迷失，說明現代中國學人在精神上的居無定所和無所適從，以及當今中國學統的重建之路；第二部分重點介紹了目前國外的一些儒學研究動態，試圖對於儒家學統的現代重建，及其對現代文明的可能意義加以思考。

現代中國學術是用西方學科範疇和學術概念解構中國古代學術傳統（儒家學統）的基礎上逐步形成的。這一形成過程的特征，使得現代中國學術帶上了一種先天的後遺症：由於用西方式知識眼光解讀傳統學問，導致中國古代學統的丟失，進一步導致現代中國學人在精神上無家可歸；由於習慣用東方人功利的目光來吸納西學，又導致對西方學統始終處於隔靴搔癢的地步，不能在中國文化中真正建立起西方式學統。因此，現代中國學術的一個致命問題就是學統的迷失，具體表現為兩方麵：既喪失了儒家的學統，又不能為模仿西方建立的學科體係建立新學統。本來，學統是兩方麵的，沒必要將儒家學統與西學學統混同一氣，或相互代替。但是，現代中國人急於現代化和救中國的功利心，使得他們無法冷靜客觀地看待中國古代學統和西方學統，結果卻是邯鄲學步，一無所成。本書試圖站在儒學與西學關係的立場來分析導致現代中國學統不能牢固確立的根本原因，其中既包括中國現代學科體係的“學統”，也包括對儒家的“學統”。本書第一部分比較集中於前者，第二部分對後者有啟發。正如在書所顯示的那樣，這兩種學統緊密交織在一起，並且正是在儒學與現代學科，以及中學與西學的混雜、混亂和混戰中，出現了今日所見的學統問題。

學統的迷失，不僅導致無數學人沒法找到安身立命的終極歸宿，而且導致一個民族的學術失去了尊嚴和光輝，不可能對人類學術的進步有實質貢獻。在追求“中國特色”的過程中，真正主宰人們心靈的卻是一些難以啟齒的民族主義/種族中心主義情緒，和一種登不上大雅之堂、經不起考驗和批判的“私心”。今天的中國學人該清醒了，不能再迷失在學科的泥潭裏不能自拔，更不能再無視自己心靈世界不能安頓的重大問題，去盲目追求一些大而空的目標。提醒人們認識和思考這些問題，正是本書想要達到的最大效果。本書中的“學統”一詞，是一種廣義上的學術傳統，包括一門學問所具有的獨特的運作邏輯、意義世界和研究範式等。

本書共分兩大部分，“第一部分：儒學與現代學科”，討論儒學在被現代學科範疇解構的過程所帶來的一係列問題——：不僅是儒家學統自身的破壞問題，而且也導致了現代學科的合法性基礎問題，即現代學科在中國未能建立自身學統的問題。其中重點研究了三個案例：一是中國哲學的問題，二是倫理學的問題，三是中國社會科學的問題。這三個問題均與儒學緊密相關，例如中國倫理學學科的建立，必須先正確定位儒學作為進德修業之學與道德哲學/倫理學作為知識之學的關係問題。而中國哲學的合法性，來源於這樣一種思考：如果它不能保持儒家或傳統中國學問的話語係統，那麽它的意義世界應當建立在什麽樣的基礎上？而中國社會科學的問題，則深刻地關係到：隻有充分地解開儒學過去幾千年來在中國社會行之有效、長盛不衰的秘密，才算找到了解讀和研究中國社會的鑰匙。

“第二部分：儒學與現代文明：西方的視野”，主要介紹一批西方學者對於儒學之現代意義的思考和探索。這部分內容是我美國期間聽課和訪友的收獲，曾在國內發表過。現在我想說，西方人對儒家學統並不能真正接受，而隻是作為哲學工作者，客觀、理性地分析儒學的意義。顯然，西方現代學者與中國學者不同的是，他們並不存在一個由於學統崩潰帶來的深刻意義危機，所以他們的主要工作，隻不過是站在西方已有學統（認知主義學統）的背景下對儒學在現代文明特別是西方文明語境下的現代意義，進行零敲碎打式的探討，和個人靈感式的發揮。盡管如此，了解西方學者對儒學現代意義的解讀，仍然極有助於我們認識重建儒家學統的必要性。這是因為他們是站在現代文明條件下思考儒學，這為我們學會用現代語言來思考和重建儒家傳統至關重要。因為，隻有學會用現代人所喜聞樂見的語言來表達傳統的思想，儒家傳統的複活才有可能。而這當然也是儒家學統重建的必要一環。因此，如果說本書第一部分重點分析現代中國學科體係的學統問題，第二部分的重點則在於儒家學統重建的必要性問題。

（方朝暉，《學統的迷失與再造：儒學與當代中國學統研究》，31萬字，西安：陝西師範大學出版社，2010年9月版）


全書目錄

序：走不出中西古今迷宮（萬俊人）
自序    

導言：現代儒學的困境與出路    

第一部：儒學與現代學科    

弁言    
我們的學統在哪裏？    
“中學-西學”問題中的陷阱    
彷徨四顧的中國知識分子    
與其爭奪話語權，不如回歸經學    
沒嚐到西方學統的滋味    
是接受觀點還是進入學統？    
成問題的中西比較    
中國哲學的合法性與現代中國學術的意義基礎    
不是要證明中國古代有無哲學    
意義世界是這樣被打碎的    
張冠李戴的中西結合    
境界論：現代新儒家的自我安慰    
應當回到源頭來回答現代性    
中國哲學的現狀、問題與出路    
別再空談天人合一了    
西方的天人合一傳統    
是中國特色，還是不倫不類    
可以拋開經學傳統麽    
失去文化信念之後    
找回我們的意義    
從“學問”與“學科”之別看中學與西學之關係    
不是研究對象，而是思想方式    
西方人難理解的“以學治天下”    
文史哲不分真的不好嗎？    
中國古代有倫理學嗎？    
Sophia與Phronesis    
道德學說≠倫理學    
中國型態的倫理學？    
知識、道德與傳統儒學的現代方向    
道德與知識的基本分野    
道德關懷的兩種方式：認知的與實踐的    
傳統儒學犯了重道德、輕知識的錯誤嗎？    
儒家道德傳統與知識傳統結合的可能途徑    
中國文化的習性與中國人文社會科學建構    
我們引進了學科    
蒼白無力的學科    
無用的學科循環鏈    
文化的邏輯與學科    
“風”與中國文化中的“社會科學”    
——關於中國社會科學方法論的一個探索    
時代狀況與中國社會科學危機    
“風”在儒家政治學說中的地位    
“風”與中國文化的習性    
“風”與中國社會科學    

第二部：儒學與現代文明：西方的視野    

弁言    
波士頓學者論儒家（1）：杜維明論儒學的跨文化發展    
如何看待儒學在其他文化中的發展    
如何看待儒家與其他宗教的關係    
波士頓學者論儒家（2)：與杜維明論儒學複興    
儒學的複興必須從回歸經學開始    
波士頓學者論儒家（3)：耶穌與孔子在此相遇——R. Neville, J. Berthrong，P.M. John和M. Ing    
波士頓學者論儒家（4）：變換時空看儒家——Peter K. Bol    
“儒家”概念不可定義    
理解新儒家的寬廣視野    
新儒家的曆史貢獻：社會空間的自治與理性化    
波士頓學者論儒家（5)：《論語》、希臘哲學與現代文明——David R. Schiller    
與《論語》結緣    
“編一本國際儒學教材”    
對《論語》的新理解    
波士頓學者論儒家（6)：《論語》、希臘哲學與現代文明——David R. Schiller（續)    
儒學與人類科學的重建    
“資本主義這隻虎，需要儒學來馴服它”    
儒學與現代政治文明    
儒學與現代國際關係    
波士頓學者論儒家（7）：正統之外的正統——Philip J. Ivanhoe    
生平、著述及研究方向    
從修身看儒學的現代意義    
走出新儒家的“正統”    
儒家哲學不等於儒家傳統    
波士頓學者論儒家（8)：禮教文明的重鑄——Robert Cummings Neville    
從實用主義角度看儒學的現代意義    
荀子的文化哲學及其當代意義    
儒家在波士頓地區的新發展    
儒學在美國：動向與反思    
西方儒學研究的幾個動態    
對美國儒學研究的幾點反思    
參考文獻    
後記    

作者惠賜儒家中國網站發表