王陽明與(yu) 貴州貴陽

作者：張明 管華香[1]

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

            原載於(yu) 《教育文化論壇》2019年第6期

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月三十日丙申

            耶穌2019年12月25日

摘要：貴陽是王陽明始論“知行合一”之地。本文梳理王陽明的在黔詩文史料和貴州地方文獻，通過詩文證史的方法，對王陽明在貴陽事跡進行了考論，恢複了王陽明在貴陽的具體(ti) 行蹤，補充和糾正《王陽明年譜》對王陽明漏載和誤載之處。

關(guan) 鍵詞：王陽明；王陽明  陽；文明書(shu) 院；知行合一；黔中王門

《教育文化論壇》2019年第6期“陽明學專(zhuan) 欄”主持人語：

貴州、江西、浙江三省，是王陽明一生中極其重要的三個(ge) 地方：貴州是王陽明中年貶謫和悟道之地，江西是王陽明壯年建功和傳(chuan) 道之地，浙江是王陽明出生和晚年講學證道之地。本期王陽明的三篇文章，正好詳細考證了王陽明在以上三個(ge) 地方的一些重要活動及其影響。張明《王陽明與(yu) 貴州貴陽》一文，仔細梳理王陽明在黔詩文史料以及相關(guan) 的貴州地方文獻，通過詩文證史的方法，對王陽明在貴陽事跡進行了考論，恢複了王陽明在貴陽的具體(ti) 行蹤，補充了錢德洪編纂《王陽明年譜》對王陽明在貴陽漏載的事跡，特別是糾正了《年譜》關(guan) 於(yu) 王陽明“主講貴陽書(shu) 院”的錯誤記載，可以澄清世人長期以來的迷惑和誤解。錢明《王陽明與(yu) 江西贛縣》一文，具體(ti) 考證了王陽明在巡撫南贛期間，對府治所在地贛縣進行的文治教化，通過設學興(xing) 教、淳化民風、授徒講學、刊刻著作等活動，培養(yang) 了一大批江右學人，其影響力在贛州地區廣泛而深遠。張宏敏《王陽明與(yu) 浙江台州》一文，以浙江台州天台山為(wei) 中心，深入考證王陽明本人與(yu) 台州親(qin) 炙弟子交往以及再傳(chuan) 弟子的學行情況，同時通過這些弟子的著述，進一步發現浙中王門、粵閩王門、江右王門弟子與(yu) 以“佛宗道源，山水靈秀”著稱的天台山之間的密切關(guan) 係，對於(yu) 深入挖掘陽明學地域性學派之間的相互影響具一定啟發和借鑒意義(yi) 。

貴州大學曆史與(yu) 民族文化學院副教授、貴州大學陽明學研究中心主任 張明

王陽明貶謫貴州龍場驛期間，曾經多次到貴陽停留。貴陽是王陽明“龍場悟道”之後始論“知行合一”的地方，王陽明本人及其弟子多次提及貴陽，將龍場悟道與(yu) 貴陽傳(chuan) 道並舉(ju) ，可見貴陽在陽明心學形成過程中的重要地位。錢德洪編《王陽明年譜》一書(shu) ，對王陽明在貴陽事跡缺乏記載甚至記載有誤，加之學界對王陽明在貴陽的關(guan) 係考述不多，故造成世人迷惑。本文梳理王陽明詩文史料以及相關(guan) 地方文獻，通過詩文證史的方法，對王陽明在貴陽的一係列事跡（包括所涉時間、地點、人物）一一進行考論，有補充《王陽明年譜》之效，特別是糾正了《王陽明年譜》關(guan) 於(yu) 王陽明“主講貴陽書(shu) 院”的錯誤記載，可以澄清世人長期以來的誤解。

一、拜訪貴陽詹氏家族

1508年春三月，王陽明赴謫貴州龍場，到達省城貴陽後，立即前往拜訪同年詹恩。詹恩當時已經去世二年，詹母越氏剛去世，還未下葬。詹恩弟詹惠請王陽明為(wei) 母親(qin) 詹母作墓誌銘。《明封孺人詹母越氏墓誌銘》[2][1]30-31於(yu) 1955年出土，是研究王陽明與(yu) 貴陽詹氏家族關(guan) 係的珍貴文獻，全文如下：

賜進士出身餘(yu) 姚王守仁撰，賜進士出身通奉大夫都察院右副都使郡人徐節篆，鄉(xiang) 進士奉直大夫雲(yun) 南北勝州知州嘉禾汪漢書(shu) 。

予年友詹藎臣既卒之明年，予以言事謫貴陽，哭藎臣之墓有宿草矣。登其堂，母孺人之殯在，重以為(wei) 藎臣傷(shang) 。見藎臣之弟惠及其子雲(yun) 章，則如見藎臣焉。惠將舉(ju) 葬事，因以乞銘於(yu) 予。予不及為(wei) 藎臣銘，銘其母之墓，又何辭乎。按狀：孺人姓越氏，高祖為(wei) 元平章，曾祖鎮江路總管，入國初來居貴陽。父存仁翁，生孺人愛之，必為(wei) 得佳婿。時藎臣之祖止庵亦方為(wei) 藎臣父封大理評事公求配，皆未有當意者。一日，止庵攜評事過存仁飲，見孺人焉，兩(liang) 父遂相心許之，故孺人歸於(yu) 評事。評事公好奇有文事，累立軍(jun) 功，倜儻(tang) 善遊，嚐自滇南入蜀，逾湘，曆吳、楚、齊、魯、燕、趙之區，動逾年歲。孺人閨處厘外內(nei) 之務，延師教子，家政斬然。評事公出則資馬仆從(cong) ，入則供具飲食，以交四方之賢，若不有其家者，孺人蚤夜承之，無怠容。恩亦隨舉(ju) 進士，曆官大理寺正公，孺人卒受恩封焉。嗚呼！孺人相夫為(wei) 聞人，訓其子以顯於(yu) 時，可謂賢也已。丙子恩先卒，惠方為(wei) 郡庠生。女一適舉(ju) 人張宇，孫三：雲(yun) 表、雲(yun) 章、雲(yun) 行。雲(yun) 章以評事公軍(jun) 功，百戶優(you) 給，人謂孺人之澤未艾也。墓從(cong) 評事公兆於(yu) 城西原。銘曰：母也惟慈，妻也惟順。嗚呼孺人，順慈以訓。生也惟從(cong) ，死也惟同。城西之袱，歸於(yu) 其宮。[1]30-31

詹氏和越氏均是貴陽著名的文化世家，曆代名人輩出，兩(liang) 家結為(wei) 婚姻。王陽明與(yu) 詹氏的關(guan) 係，是因為(wei) 詹恩與(yu) 王陽明同年考中進士（1499），有“同年”之誼。[3]據《詹恩墓誌銘》[1]26-29載，詹恩字藎臣，號玉屏。弘治八年（1495）中舉(ju) ，十二年（1499）中進士，試政戶部，補大理評事，升大理寺副，除承務郎。詹恩與(yu) 王陽明確係“同年”，當與(yu) 王陽明論學於(yu) 京師。弘治十六年（1503），詹恩因父喪(sang) 回籍守製，正德元年（1506），不幸病逝，時年33歲。其妻範氏守節，被旌為(wei) 節婦。[2]1074詹母越氏卒於(yu) 正德三年（1508）。王陽明至貴陽，拜訪詹氏家族，知詹恩已逝，哭之墓，墓草已長；登其堂，則詹母之殯在。詹恩之弟詹惠將舉(ju) 葬事，乞銘。王陽明作《明封孺人詹母越氏墓誌銘》。據《詹惠墓誌銘》[1]38-41，詹惠字良臣，號湫西，郡庠生。詹惠請王陽明為(wei) 母親(qin) 作墓誌銘之後，求教於(yu) 門下，成為(wei) 王陽明及門弟子。王陽明離開貴州時，作有《鎮遠旅邸書(shu) 劄》，記載有貴州弟子二十餘(yu) 人，其中有“詹良丞”，實為(wei) “詹良臣”之誤（“丞”與(yu) “臣”同音，故誤）。詹惠後官雲(yun) 南永昌訓導，頗有事功，晚年回鄉(xiang) ，傳(chuan) 播陽明心學，是為(wei) 黔中王門著名弟子之一。

二、一場嚴(yan) 重衝(chong) 突

王陽明到貴州龍場驛後不久，發生了一次嚴(yan) 重衝(chong) 突。官府派差役到龍場驛準備羞辱王陽明，引起了少數民族民眾(zhong) 的義(yi) 憤，少數民族民眾(zhong) 將差役痛打一頓，狼狽而逃。官府震怒，要求王陽明本人親(qin) 自到貴陽向官府請罪道歉，王陽明予以嚴(yan) 正拒絕。《王陽明年譜》正德三年戊辰條載：“先生三十七歲，在貴陽。春，至龍場。……思州守遣人至驛侮先生，諸夷不平，共毆辱之。守大怒，言諸當道。毛憲副科令先生請謝，且諭以禍福。先生致書(shu) 複之，守慚服。”[3]1234黃綰《陽明先生行狀》雲(yun) ：“瑾欲害公之意未已。……時思州守遣人至龍場，稍侮慢公，諸役夫鹹憤惋，輒相與(yu) 毆辱之。守大怒，曰憲副毛公科，令公請謝，且喻以禍福。公致書(shu) 於(yu) 守，遂釋然，愈敬重公。”[3]1427

上述兩(liang) 處材料所稱“思州守”均有誤，思州府（今貴州岑鞏縣）在貴陽東(dong) 五百餘(yu) 裏，龍場驛不在思州府管轄之下。之所以用“思州守”，是為(wei) 了“為(wei) 尊者諱”，主角應是貴州巡撫王質。[2]642《大明武宗毅皇帝實錄》“正德元年五月十八日”條載：“升光祿寺卿王質為(wei) 都察院右僉(qian) 都禦史，巡撫貴州地兼理軍(jun) 務。”此事起因是因為(wei) 王陽明在赴謫途中耽誤了時間，[4]沒有按期趕到龍場驛，貴州巡撫王質奉劉瑾之命為(wei) 難王陽明，但想不到差役到龍場驛後遭到少數民族民眾(zhong) 痛打。龍場驛當時屬貴州宣慰司（安貴榮）管轄，貴州宣慰司衙在貴陽城內(nei) ，此事應該到貴陽由安貴榮處理，但安貴榮正在與(yu) 官府作對，巡撫王質於(yu) 是讓負責全省刑法與(yu) 學校的提學副使毛科[2]641出麵處理。毛科寫(xie) 信讓王陽明到貴陽向官府請罪，並喻以禍福利害。民國《貴州通誌·宦跡誌》對此事有具體(ti) 記載：“質遣人至龍場驛淩侮守仁，為(wei) 夷人所困，使人反訴之質，質怒，守仁弗謝。科與(yu) 守仁同鄉(xiang) ，乃貽書(shu) 勸之，守仁答之。”王陽明《答毛憲副》書(shu) 雲(yun) ：

昨承遣人喻以禍福利害，且令勉赴太府請謝，此非道誼深情，決(jue) 不至此，感激之至，言無所容！但差人至龍場陵侮，此自差人挾勢擅威，非太府使之也。龍場諸夷與(yu) 之爭(zheng) 鬥，此自諸夷憤恨不平，亦非某使之也。然則太府固未嚐辱某，某亦未嚐傲太府，何所得罪而遽請謝乎？跪拜之禮，亦小官常分，不足以為(wei) 辱，然亦不當無故而行之。不當行而行，與(yu) 當行而不行，其為(wei) 取辱一也。廢逐小臣，所守以待死者，忠信禮義(yi) 而已，又棄此而不守，禍莫大焉！凡禍福利害之說，某亦嚐講之。君子以忠信為(wei) 利，禮義(yi) 為(wei) 福。苟忠信禮義(yi) 之不存，雖祿之萬(wan) 鍾，爵以侯王之貴，君子猶謂之禍與(yu) 害。如其忠信禮義(yi) 之所在，雖剖心碎首，君子利而行之，自以為(wei) 福也，況於(yu) 流離竄逐之微乎？某之居此，蓋瘴癘蠱毒之與(yu) 處，魑魅魍魎之與(yu) 遊，日有三死焉，然而居之泰然，未嚐以動其中者，誠知生死之有命，不以一朝之患而忘其終身之憂也。太府苟欲加害，而在我誠有以取之，則不可謂無憾。使吾無有以取之而橫罹焉，則亦瘴癘而已爾，蠱毒而已爾，魑魅魍魎而已爾，吾豈以是而動吾心哉！執事之喻，雖有所不敢承，然因是而益知所以自勵，不敢苟有所隳墮，則某也受教多矣，敢不頓首以謝！[3]838-839

王陽明在這封書(shu) 信中嚴(yan) 詞拒絕向官府請罪，表達了寧死而“不動吾心”的決(jue) 心。在毛科的多方調停下，王質逐漸平息憤怒。民國《貴州通誌·宦跡誌》載：“科卒為(wei) 守仁調護，質雖銜之，終不深怨，質旋去”。此後不久，王質離開貴州，此事也就不了了之。通過此事，提學副使毛科十分欽佩王陽明的人格魅力，遂邀請他到貴陽“文明書(shu) 院”講學。貴陽當時雖然是貴州省城，但居民“夷多漢少”，並未設府，[5]由貴州宣慰司管理，稱“宣慰司城”，文化教育比較落後。毛科盛情邀請王陽明到貴陽文明書(shu) 院講學，王陽明作《答毛拙庵見招書(shu) 院》一詩回複，予以婉言拒絕。其《答毛拙庵見招書(shu) 院》詩雲(yun) ：

野夫病臥成疏懶，書(shu) 卷長拋舊學荒。豈有威儀(yi) 堪法象？實慚文檄過稱揚。移居正擬投醫肆，虛席仍煩避講堂。範我定應無所獲，空令多士笑王良。[3]742

三、到貴陽養(yang) 病

從(cong) 《答毛拙庵見招書(shu) 院》可以看出，王陽明雖然拒絕了毛科講學的邀請，但他還是決(jue) 定到貴陽養(yang) 病，“移居正擬投醫肆，虛席仍煩避講堂”。究其原因，是因為(wei) 經過數月長途跋涉，王陽明初到貴州龍場之時，廷杖傷(shang) 痛複發，加之水土不服，很快就病倒了；由於(yu) 龍場缺糧缺藥，王陽明決(jue) 定到貴陽“醫肆”去療傷(shang) 養(yang) 病。在貴陽養(yang) 病期間，王陽明得到毛科的關(guan) 照；毛科親(qin) 自將王陽明迎接到家中，王陽明得以參觀毛科的“遠俗亭”並欣然作有《遠俗亭記》一文，其雲(yun) ：

憲副毛公應奎名其退食之所曰“遠俗”，陽明子為(wei) 之記曰：“俗習(xi) 與(yu) 古道為(wei) 消長，塵囂溷濁之既遠，則必高明清曠之是宅矣，此遠俗之所由名也。然公以提學為(wei) 職，又兼理夫獄訟、軍(jun) 賦。則彼舉(ju) 業(ye) 辭章，俗儒之學也；簿書(shu) 期會(hui) ，俗吏之務也。二者公皆不免焉，舍所事而曰吾以遠俗，俗未遠而曠官之責近矣。君子之行也，不遠於(yu) 微近纖曲而盛德存焉，廣業(ye) 著焉。是故誦其詩，讀其書(shu) ，求古聖賢之心，以蓄其德而達諸用，則不遠於(yu) 舉(ju) 業(ye) 詞章，而可以得古人之學，是遠俗也已。公以處之，明以決(jue) 之，恕以行之，則不遠於(yu) 簿書(shu) 期會(hui) ，而可以得古人之政，是遠俗也已。苟其心之凡鄙蝟瑣，而徒閑散疏放之是托，以為(wei) 遠俗，其如遠俗何哉！昔人有言：事之無害於(yu) 義(yi) 者，從(cong) 俗可也。君子豈輕於(yu) 絕俗哉。然必曰無害於(yu) 義(yi) ，則其從(cong) 之也為(wei) 不苟矣。是故苟同於(yu) 俗以為(wei) 通者，固非君子之行；必遠於(yu) 俗以求異者，尤非君子之心。”[3]935

在當時，貴州“俗信巫鬼，好禳禱”,[2]177很多人勸王陽明用巫鬼禳禱的辦法治病，但王陽明不信巫鬼、不信神仙，而是選擇藥物治療和靜坐調息的方法，於(yu) 是病情得以好轉，身體(ti) 逐漸恢複。有人認為(wei) 王陽明大難不死，是因為(wei) 他有神仙之術，多次向王陽明請教神仙之道，三至而王陽明不答，又遣弟來，必欲得之，王陽明不得已，作《答人問神仙》書(shu) ，以辯神仙之妄。《答人問神仙》雲(yun) ：

詢及神仙有無，兼請其事，三至而不答，非不欲答也，無可答耳。昨令弟來，必欲得之。仆誠生八歲而即好其說，今已餘(yu) 三十年矣，齒漸搖動，發已有一二莖變化成白，目光僅(jin) 盈尺，聲聞函丈之外，又常經月臥病不出，藥量驟進，此殆其效也。而相知者猶妄謂之能得其道，足下又妄聽之而以見詢。不得已，姑為(wei) 足下妄言之。

古有至人，淳德凝道，和於(yu) 陰陽，調於(yu) 四時，去世離俗，積精全神；遊行天地之間，視聽八遠之外，若廣成子之千五百歲而不衰，李伯陽曆商、周之代，西度函穀，亦嚐有之。若是而謂之曰無，疑於(yu) 欺子矣。然則呼吸動靜，與(yu) 道為(wei) 體(ti) ，精骨完久，稟於(yu) 受氣之始，此殆天之所成，非人力可強也。若後世拔宅飛升，點化投奪之類，譎怪奇駭，是乃秘術曲技，尹文子所謂“幻”，釋氏謂之“外道”者也。若是謂之曰有，亦疑於(yu) 欺子矣，夫有無之間，非言語可況。存久而明，養(yang) 深而自得之；未至而強喻，信亦未必能及也。蓋吾儒亦自有神仙之道，顏子三十二而卒，至今未亡也。足下能信之乎？後世上陽子之流，蓋方外技術之士，未可以為(wei) 道。若達磨、慧能之徒，則庶幾近之矣，然而未易言也。足下欲聞其說，須退處山林三十年，全耳目，一心誌，胸中灑灑不掛一塵，而後可以言此；今去仙道尚遠也。妄言不罪。[3]842-843

四、在貴陽歡度新年

在1508年的下半年，王陽明在龍場少數民族的幫助之下，先後修建了“龍岡(gang) 書(shu) 院”、“何陋軒”、“君子亭”、“賓陽堂”等建築，其中的辛苦是可想而知的。臨(lin) 近歲末之際，貴陽城的朋友熱情邀請王陽明共度新春佳節、暢談詩文學術，這對已經完成“龍場悟道”和書(shu) 院建設的王陽明來說，是一個(ge) 暫時休整和宣講傳(chuan) 道的極佳機會(hui) ，他於(yu) 是騎著一匹瘦馬向貴陽城出發了，途徑木閣箐大山時，正好遇到下雪，王陽明乘興(xing) 寫(xie) 下了《木閣道中雪》一詩：

瘦馬支離緣絕壁，連峰窅窕入層雲(yun) 。山村樹暝驚鴉陣，澗道雪深逢鹿群。凍合衡茅炊火斷，望迷孤戍暮笳聞。正思講習(xi) 諸賢在，絳蠟清醅坐夜分。[3]745

木閣即木閣箐大山，位於(yu) 今貴陽與(yu) 修文交界處，是一座橫亙(gen) 近百裏的山脈，海拔1300多米，係貴陽以北的天然屏障，有古道直通龍場、水西、畢節，為(wei) 古代兵家必爭(zheng) 之地。《黔記》雲(yun) ：“（貴陽）西北五十裏有木閣箐山，延袤百餘(yu) 裏，林木蓊鬱，道通水西、畢節。”[2]214木閣箐群峰高聳，懸崖嵯峨，驛道盤旋，迂回曲折。王陽明多次往返出入於(yu) 木閣箐大山，但這次在道中遇雪，所以留下極深印象：瘦馬、絕壁、連峰、層雲(yun) 、山村、鴉陣、澗道、鹿群、冰雪、茅屋、孤戍、暮笳，這是一幅衰敗的殘冬景象圖，也是王陽明心中淒涼與(yu) 無奈的寫(xie) 照。但他筆鋒一轉，想著即將與(yu) 貴陽城的諸賢講習(xi) ，有紅蠟清酒相伴，一直到夜半也暢談不休，這該有多麽(me) 暢快淋漓啊！王陽明將政治失意和內(nei) 心苦悶消融於(yu) 論道講學的歡愉之中，表現了決(jue) 心在貴州尋找誌同道合之士，拚死講學、傳(chuan) 道授業(ye) 的信心和勇氣。

1509年正月初一，王陽明已經到達貴陽。這天正是天隨人願，貴陽城迎來了一個(ge) 難得的大晴天，貴州按察司副使陸健陪同他遊覽貴陽的名勝古跡和山城美景，同時還贈詩一首，王陽明心情很好，立即次韻和詩一首：

城裏夕陽城外雪，相將十裏異陰晴。也知造物曾何意，底是人心苦未平。柏府樓台銜倒景，茆茨鬆竹瀉寒聲。布衾莫謾愁僵臥，積素還多達曙明。[3]746

貴州是典型的山區環境，正所謂“五裏不同俗，十裏不同天”。王陽明在貴陽就經曆一場“城裏夕陽城外雪”的奇景：放眼望去，城裏夕陽正紅，而城外卻白雪滿山。不知造物主是何心意？難道是人心之中苦於(yu) 世間不平，因此老天顯示此紅白之分。徜徉於(yu) 貴陽的美景，看見栢府樓台倒影在水中，茅屋鬆竹流瀉出寒冷的信息。夜晚來臨(lin) ，好朋友準備了溫暖的棉被，不要擔心睡覺會(hui) 凍僵；積雪還很多，映白了夜晚，亮光一直連到天明。該詩描述了王陽明對貴陽的所見所聞所感，他愉快地度過了1509年新年的第一天。

王陽明作有《元夕木閣山火》《元夕家童作紙燈》兩(liang) 詩，可見他正月十五已經回到龍場，這樣算來，王陽明在貴陽應當停留多日，所以借此良機，他在多位友人的陪同下，觀看了貴陽的傀儡戲劇，遊覽了貴陽許多名勝古跡，他們(men) 詩文唱和，十分愜意。王陽明作有《答劉美之見寄次韻》《觀傀儡次韻》《即席次王文濟少參韻》《南霽雲(yun) 祠》等詩。

南庵，在貴陽城南門外，南明河自西而來，於(yu) 南庵之北，回環瀠繞，乃順東(dong) 而去，回瀾處，沙鷗翔集，江中突立一鼇磯，漁歌晚唱，景色怡人，稱“小西湖”，為(wei) 貴陽八景之一，明清時期為(wei) 貴陽達官、文豪、富人所居之地。南庵後改為(wei) 武侯祠、聖壽寺、觀音寺，即現在之“翠微園”。王陽明曾流連於(yu) “南庵”美景，作有《南庵次韻》《徐都憲同遊南庵次韻》兩(liang) 首詩。王陽明離開貴州後，黔中王門第二代弟子馬廷錫在南庵之前的鼇磯之上建有“棲雲(yun) 亭”，講學其中三十餘(yu) 年（1530年代—1570年代），是王陽明之後又一次貴陽講學高潮。[4]1598年貴州巡撫江東(dong) 之在鼇磯之上建“甲秀樓”，曆代不斷重修。“甲秀樓”與(yu) “南庵”成為(wei) 貴陽保留至今的唯一明代古建築群，已列為(wei) 國家級重點文物保護單位，是為(wei) 貴陽與(yu) 陽明文化有緊密關(guan) 係的最重要的標誌性建築。

值得注意的是，王陽明在貴陽城內(nei) 有一些弟子，諸如詹恩、湯冔、陳文學、葉梧、李惟善、鄒木、秦樾、汪原銘等，他們(men) 隨侍王陽明左右，還迎到家中款待。如王陽明在《居夷集》中《夜宿汪氏園》一詩雲(yun) ：“小閣藏身一鬥方，夜深虛白自生光。梁間來下徐生榻，座上慚無荀令香。驛樹雨聲翻屋瓦，龍池月色浸書(shu) 床。他年貴竹傳(chuan) 遺事，應說王陽明舊草堂。”[3]747“汪氏園”可能是汪原銘家族的宅園，從(cong) 王陽明該詩中“他年貴竹傳(chuan) 遺事，應說王陽明舊草堂”一句，可以看出王陽明對龍場所悟之道的自信和對貴陽弟子們(men) 傳(chuan) 播師道的期許。

五、到貴陽送別好友

1509年春夏，王陽明在貴陽度過比較長的時間。這是一個(ge) 傷(shang) 感的時節，王陽明有多位朋友離開貴陽，王陽明與(yu) 他們(men) 一一道別。

首先，送別同鄉(xiang) 好友毛科。貴州提學副使毛科是王陽明的餘(yu) 姚同鄉(xiang) ，兩(liang) 人關(guan) 係密切。毛科不僅(jin) 調停了一次嚴(yan) 重衝(chong) 突，而且還邀請王陽明到貴陽“文明書(shu) 院”講學。王陽明雖然拒絕了講學，但還是來到貴陽養(yang) 病，養(yang) 病期間可能得到了毛科很好的關(guan) 照。1509年夏，毛科致仕回鄉(xiang) ，王陽明特意參加了餞別會(hui) ，作有《送毛憲副致仕歸桐江書(shu) 院序》：“正德己巳夏四月，貴州按察司副使毛公承上之命，得致其仕而歸。……而同僚之良惜公之去，乃相與(yu) 谘嗟不忍，集而餞之南門之外。酒既行，有起而言於(yu) 公者，曰：……公又起拜，遂行。”[3]913-914

其次，送別好友劉寓生。劉寓生，湖北石首人，進士，時任巡按貴州監察禦史。劉寓生對王陽明也很關(guan) 心，曾經特意贈有禮物，王陽明派門人鄒木、秦樾前往拜謝。[5]當年劉寓生受貶，即將離開貴陽，王陽明作有《贈劉侍卿》詩慰之。該詩小序雲(yun) ：“蹇以反身，困以遂誌。今日患難，正閣下受用處也。知之，則處此當自別。病筆不能多及，然其餘(yu) 亦無足言者。聊次韻。某頓首劉侍禦大人契長。”[3]751

其三，送別貴州按察使張貫。郭子章《黔記》：“（正德）三年戊辰……張貫，（字）一之，按察使，蠡縣人，進士。”[2]642查《光緒蠡縣誌》有載：“張貫，北大留人。成化乙未進士，授河南知縣。……弘治戊午，哈密犯順承，命出師平之，賜彩幣，升四川副使，貴州按察使。以持法忤逆瑾，謫官參議。”[6]498當年張貫因為(wei) 秉公執法而得罪劉瑾，由按察使貶為(wei) 雲(yun) 南參議，王陽明與(yu) 他同病相憐，特作《送張憲長左遷鎮[6]南大參次韻》為(wei) 其送行，詩雲(yun) ：

世味知公最飽諳，百年清德亦何慚！柏台藩省官非左，江漢滇池道益南。絕域煙花憐我遠，今宵風月好誰談。交遊若問居夷事，為(wei) 說山泉頗自堪。[3]749

其四，送別貴州按察司僉(qian) 事陸健。郭子章《黔記》載：“正德三年戊辰……陸健，文順，僉(qian) 事，鄞縣人，進士。”[2]642鄞縣即今寧波鄞州區，與(yu) 王陽明老家餘(yu) 姚縣近在咫尺，故兩(liang) 人係浙江同鄉(xiang) ，關(guan) 係密切。王陽明曾作《次韻陸僉(qian) 憲病起見寄》《次韻陸僉(qian) 憲元日喜晴》兩(liang) 詩，可見兩(liang) 人交好。當年，陸健也要離開貴陽，王陽明作第三詩《次韻送陸文順僉(qian) 憲》為(wei) 其送行，詩雲(yun) ：

貴陽東(dong) 望楚山平，無奈天涯又送行。杯酒豫期傾(qing) 蓋日，封書(shu) 煩慰倚門情。心馳魏闕星辰逈，路繞鄉(xiang) 山草木榮。京國交遊零落盡，空將秋月寄猿聲。[3]752

王陽明在貴陽送別友人的地方有兩(liang) 處，一是貴陽南門外，出南門往東(dong) ，即可前往湖廣、江南和中原；一是貴陽西郊的頭橋、二橋、三橋，[7]出貴陽北門經此，向西可往雲(yun) 南。這個(ge) 夏天，王陽明就到頭橋、二橋、三橋送別朋友，作有《送客過二橋》：

下馬溪邊偶共行，好山當麵正如屏。不緣送客何因到，還喜門人伴獨醒。小洞巧容危膝坐，清泉不厭洗心聽。經過轉眼俱陳跡，多少高厓漫勒銘。[3]1124

因為(wei) 送別朋友而耽誤了與(yu) 其他朋友的約會(hui) ，十分抱歉，於(yu) 是又作詩《先日與(yu) 諸友有郊園之約是日因送客後期小詩寫(xie) 懷》三首:

郊園隔宿有幽期，送客三橋故故遲。樽酒定應須我久，諸君且莫向人疑。同遊更憶春前日，歸醉先拚日暮時。卻笑相望才咫尺，無因走馬送新詩。

自欲探幽肯後期，若為(wei) 塵事故能遲。緩歸已受山童促，久坐翻令溪鳥疑。竹裏清醅應幾酌，水邊相候定多時。臨(lin) 風無限停雲(yun) 思，回首空歌《伐木》詩。

三橋客散赴前期，縱轡還嫌馬足遲。好鳥花間先報語，浮雲(yun) 山頂尚堪疑。曾傳(chuan) 江閣邀賓句，頗似籬邊送酒時。便與(yu) 諸公須痛飲，日斜潦倒更題詩。[3]1125

送別老朋友，不忘新朋友，王陽明在貴陽其他朋友的陪同之下，也遊覽了貴陽東(dong) 門外的棲霞山（東(dong) 山）仙人洞，寫(xie) 有《遊來仙洞早發道中》《棲霞山》《來仙洞》三首詩。據《貴州圖經新誌》載:“（來仙洞）中平敞可居，洞外鬆竹花草，扶疏交蔭，為(wei) 郡人遊樂(le) 之地。”郭子章《黔記·山水誌》載:“棲霞山，山腹有洞，題曰‘來仙’，景雲(yun) ‘霞山仙洞’。”王陽明曾出入於(yu) 佛、老二氏，貴陽有如此清幽的道觀，他當然不會(hui) 放過遊覽機會(hui) 。

貴陽西門外有“太子橋”。嘉靖《貴州通誌》“橋渡”雲(yun) ：“太慈橋，在治城西南五裏四方河之上，俗訛為(wei) 太子橋，又名楊公橋。”毛科撰《太慈橋記》雲(yun) ：“弘治乙醜(chou) （1505），九月既望，鎮守貴州太監楊公……敢以重建。”[7]嘉靖《貴州通誌》載有席書(shu) 《貫城河記》，其中有楊公修橋事。毛科、席書(shu) 或許提過此橋，故王陽明前往遊覽，並賦《太子橋》詩雲(yun) ：

乍寒乍暖早春天，隨意尋芳到水邊。樹裏茅亭藏小景，竹間石溜引清泉。汀花照日猶含雨，岸柳垂陰漸滿川。欲把橋名尋野老，淒涼空說建文年。[3]1123

貴陽北門（今貴陽市中心噴水池）附近有一處“易氏萬(wan) 卷樓”，係貴陽文化世家易氏家族的藏書(shu) 樓，為(wei) 明代貴陽標誌性建築之一。建樓者易貴，字天爵，貴州宣慰司（今貴陽）人。幼聰悟出群，長通朗剛正，淹貫載籍。明景泰五年(1454)廷試二甲第二，任禮部郎中、辰州府知府等職。宦轍所至，崇學校，恤民隱，遇事明而能斷，不怵於(yu) 勢利，有古循良風。後歸田杜門校書(shu) 十餘(yu) 年。著有《竹泉文集》十五卷、《詩經直指》十五卷。王陽明參觀此樓，寫(xie) 有《夏日登易氏萬(wan) 卷樓用唐韻》，詩雲(yun) ：

高樓六月自生寒，遝嶂回峰擁碧蘭(lan) 。久客已忘非故土，此身兼喜是閑官。幽花傍晚煙初暝，深樹新晴雨未乾。極目海天家萬(wan) 裏，風塵關(guan) 塞欲歸難。[3]1123

詩中描寫(xie) 了貴陽北門易氏萬(wan) 卷樓附近遝嶂回峰、幽花煙暝之景色，同時勾起了王陽明對家鄉(xiang) 濃濃的思念之情。

六、講學“文明書(shu) 院”

關(guan) 於(yu) 王陽明到貴陽講學，眾(zhong) 說紛紜，讓世人迷惑和混亂(luan) ，大致有四種看法：一是認為(wei) 王陽明是在“貴陽書(shu) 院”講學；二是認為(wei) 是毛科邀請或毛科聯合席書(shu) 一起邀請的；三是認為(wei) 是席書(shu) 本人多次前往龍場親(qin) 自邀請的；四是認為(wei) 王陽明在貴陽講學時間有一年、半年或幾個(ge) 月之說；等等，觀點多歧，不一而足。現將諸疑點分別辨析如下：

（1）王陽明在貴陽講學的書(shu) 院是“文明書(shu) 院”而非“貴陽書(shu) 院”。《王陽明年譜》載：“（正德）四年己巳，先生三十八歲，在貴陽。提學副使席書(shu) 聘主貴陽書(shu) 院。”[3]1235邵廷采也說：“明年，提學禦史席書(shu) 聘主貴陽書(shu) 院，率諸生問學，始論“知行合一。”[8]2束景南先生在《王陽明佚文輯考編年》一書(shu) 中，將王陽明在貴州鎮遠府寫(xie) 給李惟善等黔中弟子的三封信劄擬題為(wei) 《與(yu) 貴陽書(shu) 院諸生書(shu) 》（三書(shu) ）。[6]313以上關(guan) 於(yu) “貴陽書(shu) 院”的說法言之鑿鑿，至今許多人都確信不疑，但這些說法都是錯誤的。事實是：在貴陽曆史上並沒有所謂的“貴陽書(shu) 院”存在過。遍查《弘治貴州圖經新誌》《嘉靖貴州通誌》《萬(wan) 曆貴州通誌》《萬(wan) 曆黔記》《康熙貴州通誌》《乾隆貴州通誌》《道光貴陽府誌》，完全找不出“貴陽書(shu) 院”的記載；從(cong) 王陽明貶謫貴州期間一直到明朝末年一百餘(yu) 間，貴州全省一共重建或新修40多所書(shu) 院，[9]也沒有“貴陽書(shu) 院”的記載。考察地方文獻資料可知，在貴陽，正德初年隻有一所書(shu) 院，名曰“文明書(shu) 院”。貴陽名士徐節作《新建文明書(shu) 院記》，[7]卷六《學校》詳述“文明書(shu) 院”修建始末和規模製度。嘉靖年間，王陽明去世後，陽明常德弟子蔣信重修“文明書(shu) 院”[7]卷六《學校》並新建“正學書(shu) 院”，陽明浙中私淑王杏建“陽明書(shu) 院”，[10]加上龍場“龍岡(gang) 書(shu) 院”，在貴陽及其附近共有四大心學書(shu) 院，但一直沒有所謂的“貴陽書(shu) 院”。

（2）王陽明主講的“文明書(shu) 院”係由元代“順元路儒學”重建改名而來。“文明書(shu) 院”位於(yu) 貴陽城內(nei) “忠烈橋”之西（今貴陽市大十字附近的市府路），與(yu) “忠烈宮”（又稱“南霽雲(yun) 祠”[8]，即今中華南路達德書(shu) 院）隔“忠烈橋”而相望。弘治十七年(1504)，貴州提學副使毛科重建元代“順元路儒學”並改名為(wei) “文明書(shu) 院”，並請貴陽名人徐節作《文明書(shu) 院記》，[7]卷六《學校》毛科挑選全省優(you) 秀學子二百餘(yu) 人[9]就讀其中，由於(yu) 缺少德高望重的學者主講，毛科於(yu) 1508年邀請王陽明到“文明書(shu) 院”講學，但被王陽明婉言謝絕了（見前）。1509年席書(shu) 繼任提學副使後，再次邀請，王陽明這次欣然同意。郭子章《黔記》雲(yun) ：“文成既入文明書(shu) 院，公（席書(shu) ）暇則就書(shu) 院論學，或至夜分，諸生環而觀聽以百數。”[2]873-874《黔記》還有一條記載可以互證：“杜純，南充人。正德間任安南教授。學問淵宏，規模嚴(yan) 肅。士氣丕振，當道延至文明書(shu) 院教習(xi) 諸士。”[2]932可見王陽明與(yu) 杜純兩(liang) 人先後被邀請到“文明書(shu) 院”講學。

（3）王陽明第一次拒絕毛科邀請，第二次接受席書(shu) 邀請。具體(ti) 情況是：王陽明以才疏學懶拒絕了毛科第一次邀請，隻是前往貴陽養(yang) 病（見前）；毛科致仕後，繼任者席書(shu) 修書(shu) 一封，派人送到龍場，邀請王陽明前來“文明書(shu) 院”講學。郭子章《黔記》載：“時王文成謫丞龍場驛，倡良知之學，（席書(shu) ）乃具書(shu) 敦請訓迪諸生。……文成既入文明書(shu) 院……（席書(shu) ）延王文成公講學文明，貴州士類賴以興(xing) 起。”[2]873-874《明史·席書(shu) 傳(chuan) 》載：“時王守仁謫龍場驛丞，（席）書(shu) 擇州縣子弟，延守仁教之，士始知學。”以上“具書(shu) 敦請”、“文成既入文明書(shu) 院”、“延王文成公講學文明”、“延守仁教之”數條，均可以互證，都是席書(shu) 邀請王陽明到“文明書(shu) 院”講學的原始史料依據。此外，席書(shu) 邀請王陽明講學的書(shu) 劄至今仍保留在《元山文選》中，題作《又與(yu) 王陽明書(shu) 》，郭子章《黔記》、道光《貴陽府誌》、道光《席氏族譜》等也有收錄，分別題作《龍場為(wei) 諸生請陽明先生講學書(shu) 》《敦請陽明先生訓迪諸生書(shu) 》《為(wei) 諸生請陽明先生講學書(shu) 》，盡管題目不同，但均為(wei) 同一件事，隻是文字詳略有所差異，其中以《元山文選》保留此書(shu) 劄最為(wei) 完整，彌足珍貴。

（4）席書(shu) 沒有親(qin) 自到龍場去請王陽明，雙方是派人傳(chuan) 遞書(shu) 信。《王陽明年譜》載：“（正德）四年己巳，先生三十八歲，在貴陽。……始席元山書(shu) 提督學政，問朱陸同異之辨。先生不語朱陸之學，而告之以其所悟。書(shu) 懷疑而去。明日複來，舉(ju) 知行本體(ti) 證之《五經》諸子，漸有省。往複數四，豁然大悟，……遂與(yu) 毛憲副修葺書(shu) 院，身率貴陽諸生，以所事師禮事之。”[2]1235《年譜》這段記述給人以先“往複數四”討論，毛科與(yu) 席書(shu) 於(yu) 是“修葺書(shu) 院”，聯合邀請王陽明講學的錯覺。但事實並非如此，毛科已經致仕回家，席書(shu) 接任，豈有兩(liang) 人同時在任之理？席書(shu) 主管全省刑法與(yu) 學校，公務纏身，豈能今日去龍場、明日回貴陽，而且“往複數四”之理？實際情況是：席書(shu) 發出邀請後，王陽明派了兩(liang) 個(ge) 弟子送去回複，同意接受邀請。席書(shu) 《元山文選》收錄了與(yu) 王陽明的多封書(shu) 劄，其中《又與(yu) 王陽明書(shu) 》雲(yun) ：“二生來過，承高明不以書(shu) 不可與(yu) 言，手賜翰教，亹亹千餘(yu) 言。山城得此，不覺心目開霽，灑然一快。”[11]卷四《書(shu) 劄》可見席書(shu) 與(yu) 王陽明之間確實沒有親(qin) 自見麵，而是通過派人傳(chuan) 遞書(shu) 信方式商討講學之事的。所謂“往複數四”雲(yun) 雲(yun) ，應當是王陽明到“文明書(shu) 院”後，席書(shu) 乘公暇之餘(yu) 前往書(shu) 院與(yu) 王陽明討論的情形。《年譜》將討論置於(yu) 邀請之前，故造成時間先後的錯覺，引起世人理解之混亂(luan) 。

（5）王陽明在貴陽“文明書(shu) 院”的準確時間是1509年十月到十二月，前後隻有兩(liang) 個(ge) 月。王陽明在貴陽講學的時間問題，長期以來爭(zheng) 論不休。席書(shu) 《元山文選》之《又與(yu) 王陽明書(shu) 》的珍貴之處在於(yu) ，席書(shu) 對王陽明前往“文明書(shu) 院”的時間提出了具體(ti) 建議：“昨據二生雲(yun) ，執事將以即月二十三日強就貴城。竊謂時近聖誕，倘一入城，閉門不出，於(yu) 禮不可。步趨於(yu) 群眾(zhong) 之中，於(yu) 勢不能。且書(shu) 欲於(yu) 二十六七日小試諸生畢，擇可與(yu) 進者十餘(yu) 人以侍起居。可煩再逾旬日，候書(shu) 遣人至彼，然後命駕，何如？草遽多言，不及刪次，惟情察不宣。是月二十一日，書(shu) 再拜。”[11]卷四《書(shu) 劄》席書(shu) 所說的“聖誕”，是指正德皇帝朱厚照的生日。朱厚照生於(yu) 農(nong) 曆1491年九月二十四日，再從(cong) 書(shu) 信落款時間為(wei) “是月二十一日”看，可知席書(shu) 寫(xie) 信的時間是“聖誕”之前三天。席書(shu) 建議王陽明“可煩再逾旬日，候書(shu) 遣人至彼，然後命駕”，可見席書(shu) 是建議王陽明於(yu) 十月初一日前後到貴陽的。因此，完全可以肯定：王陽明在貴陽“文明書(shu) 院”講學的時間是正德四年（1509）十月初一左右。再聯係王陽明於(yu) 該年十二月接到升任江西廬陵知縣的命令，除夕之前即已到達鎮遠舟中，故王陽明在“文明書(shu) 院”講學應是正德四年（1509）農(nong) 曆十月初一至十二月中下旬，而且是乘學生考完之後的假期，時間為(wei) 兩(liang) 個(ge) 月，絕不是一年、半年或籠統幾個(ge) 月的等時間。至此，王陽明在貴陽“文明書(shu) 院”講學的諸多疑點可以不複有疑也。

七、貴陽南門辭別貴州學子

1509年十二月，王陽明流放期滿，升任江西廬陵縣知縣，貴州弟子在貴陽南門為(wei) 王他踐行，王陽明作《將歸與(yu) 諸生別於(yu) 城南蔡氏樓》詩雲(yun) ：

天際層樓樹杪開，夕陽下見鳥飛回。城隅碧水光連座，檻外青山翠作堆。頗恨眼前離別近，惟餘(yu) 他日夢魂來。新詩好記同遊處，長掃溪南舊釣台。[3]1126

諸弟子於(yu) 大風雪中，將陽明先生一直護至龍裏衛（今龍裏縣），王陽明又作《諸門人送至龍裏道中二首》。[3]1126後連續趕了7天路程，王陽明等人到達貴州東(dong) 邊的鎮遠府（今鎮遠縣）。鎮遠府在貴陽以東(dong) 五百裏，係府、衛同城，為(wei) 黔東(dong) 門戶。氵舞陽河經此，有古碼頭通沅江，直達洞庭，為(wei) 滇黔驛道之水陸交匯地，旅邸林立，有古青龍洞，是“入黔第一洞天”。王陽明乘舟離黔之前，在此寫(xie) 有《鎮遠旅邸書(shu) 劄》三封。其一雲(yun) ：“高鳳嗚、何廷遠、陳壽寧勞遠餞，別為(wei) 致謝，千萬(wan) 千萬(wan) ！……出城時遇二三人於(yu) 道旁，亦匆匆不暇詳細，皆可為(wei) 致情也。”[3]1576推知弟子二三人於(yu) 貴陽城外送別王陽明，高鳳嗚、何廷遠、陳壽寧三弟子則於(yu) 大風雪中送至龍裏衛。該書(shu) 劄還提及貴州弟子17人。當時王陽明仆人王祥因事留貴陽，王陽明作《與(yu) 惟善書(shu) 一》[10][3]1579又提及其他幾位弟子，囑托李惟善照顧王祥，同時囑王祥用錫打四個(ge) 大碗，買(mai) 粗瓷碗十餘(yu) ，錫箸一二把，買(mai) 鹽四斤半，寄觀上內(nei) 房門，並收拾梨木板，以備刻書(shu) 之用，推知王祥因事留貴陽。《與(yu) 惟善書(shu) 二》雲(yun) ：“祥兒(er) 宅上打擾，早晚可戒告，使勿胡為(wei) 行為(wei) 好。寫(xie) 去事可令一一為(wei) 之。”[11]推知王陽明離黔後，王祥暫居李惟善家，處理王陽明囑托之事（刻書(shu) 《居夷集》）。

八、結語

綜上，通過對王陽明貴陽事跡幾個(ge) 關(guan) 節點的考述，王陽明在貴陽的線索和情形已經基本清楚了。在王陽明《居夷集》中還有一些講學詩作於(yu) 文明書(shu) 院講學期間，表現了王陽明與(yu) 貴州弟子一起論學的暢快心情，在此不一一列舉(ju) 。另外還有一些詩文也作於(yu) 貴陽，具體(ti) 時間、地點已無法確定，但無礙大局。王陽明後來在江南地區講學中還多次提到貴州、貴陽、龍場，可見貴州作為(wei) 他的悟道之地和首傳(chuan) 心學之地，與(yu) 陽明心學結下不解之緣。

 
參考文獻：
 
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[8]邵廷采.思複堂文集[M].祝鴻傑,點校.杭州：浙江古籍出版社，2010.
 
[9]張明.王陽明與黔中王門的書院講學運動[J].貴陽學院學報,2014(2):1-7.
 
[10]張明.貴州“陽明書院”源流述略[M]//張新民.陽明學刊（第八輯）.貴陽：貴州大學出版社，2016。
 
[11]席書.元山文選[M].明嘉靖二十年席中、席和刻本.
 
基金項目：貴州省教育廳重點人文社科基地課題“黔中王門孫應鼇文獻資料整理與研究”（2015JD001）、貴州省哲學社會科學規劃國學單列課題“陽明學與中國地域文化係列研究”（17GZGX05）。
 
注釋：
 
[1]作者簡介：張明，男，貴州印江人，土家族，副教授，碩士生導師，美國夏威夷大學訪問學者，貴州大學陽明學研究中心主任，貴州省陽明學學會副秘書長。研究方向：中國思想史、陽明學、區域史、教育學。
 
管華香，女，江西於都人，在讀碩士研究生。主要研究方向：中國近現代史、區域史、陽明學。
 
[2]1955年，貴陽城西獅子山（今貴陽卷煙廠附近）發現明代貴陽詹氏家族墓地，其中出土有《詹母越氏墓誌銘》等多方墓誌。該銘蓋有“明封孺人詹母越氏墓誌銘”十一字，銘石現藏貴州省博物館。《詹母越氏墓誌銘》收入《貴州省墓誌選集》，改作《詹木妻越氏墓誌銘》，該銘文與上海古籍出版社《王陽明全集》所載有多處差異，故有重要史料價值。
 
[3]貴州普定的汪大章也是與王陽明同年考中進士，王陽明與汪氏家族關係密切，曾作有《夜宿汪氏園》一詩。王陽明與汪漢參與詹母葬禮，王陽明還有名叫汪原銘的弟子。
 
[4]這場衝突起因於王陽明在赴謫途中耽誤了整整一年的時間（即1507年），王陽明編造了劉瑾派人追殺和武夷山之行的故事，筆者將另撰文論述。
 
[5]貴州於明永樂十一年（1413）建省，貴陽作為省城，沒有府的建置，貴州宣慰司、貴州布政司、貴州按察司、貴州都司共駐省城，由貴州衛、貴州前衛拱衛省城安全。隆慶二年（1568），遷程番府（在今惠水縣）入貴陽城，次年三月改貴陽府，作為省城的貴陽至此始有獨立的行政建製。此時離王陽明在貴陽已60載。
 
[6]“鎮”字,上古版《王陽明全集》作“滇”；《居夷集》作“鎮”字，誤，當以“滇”為是。
 
[7]民國初年，在貴陽頭橋建有一亭，名“山溪一曲亭”，上刻有名人陳冠山所題對聯雲：“說道一聲去也，送別河頭，歎萬裏長驅，過橋便入天涯路；盼將今日歸哉，迎來道左，喜故人見麵，握手還疑夢裏身。”是為貴陽名聯。
 
[8]王陽明在“文明書院”講學期間，曾走過“忠烈橋”而參觀“忠烈宮”，並在此作《南霽雲祠》一詩。
 
[9]王陽明在貴陽文明書院講學期間，應有二百餘書院弟子聆聽他的講學，文明書院學生規模，可參見徐節《文明書院記》一文。後來王陽明在《鎮遠旅邸書劄》中，親筆留下姓名字號的弟子有20餘人，這是王陽明留下的第一份王門弟子群體名單。
 
[10]按：此書劄束景南《王陽明佚文輯考編年》作《與貴陽書院諸生書三》。
 
按：此書劄束景南《王陽明佚文輯考編年》作《與貴陽書院諸生書一》。

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